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Song-Ming -> 太平御览 -> 皇亲部十三 -> 太子二 -> 8 - Parallel passages[More information]
《白虎通》曰:何以知天子之子称世子?《春秋传》曰:“王世子会于首止”是也。何以知天子之称太子?《尚书》曰:“太子发升于舟”是也。《中候》曰:“废考,立太子发”,明文王时称太子也。或云诸侯之子称世子,则《春秋传》云:“晋太子申生、郑太子华、齐太子光”。由是观之,周制太子、世子亦不定也。汉制,天子称皇帝,其嫡嗣称皇太子;诸侯王之嫡称世子。后代咸因之。
又曰:太子夫人无谥者何本?妇人随夫,太子无谥,其夫人不得有谥。《士冠经》曰:“天子之元子,犹士也,无谥。”知太子亦无谥。
又曰:天子太子、诸侯之世子皆以诸侯礼娶,与君同示,无再之义也。
又曰:天子之太子、诸侯之世子皆就于诸外者,尊师说,先王之道也。故《曲礼》曰:“闻有来学,无往教焉。”
《白虎通德论·爵》: 何以知天子子亦称世子也?《春秋传》曰:“公会世子于首止。”或曰:天子之子称太子。《尚书》曰:“太子发升于舟也。”或曰:“诸侯之称代子。”则传曰:晋有太子申生,郑有太子华齐。有太子光。由是观之,周制太子代子亦不定也。汉制天子称皇帝。其嫡嗣称皇太子。诸侯王之嫡称代子。后代咸因之。 《太平御览·太子二》: 何以知天子之子称世子?《春秋传》曰:“王世子会于首止”是也。何以知天子之称太子?《尚书》曰:“太子发升于舟”是也。《中候》曰:“废考,立太子发”,明文王时称太子也。或云诸侯之子称世子,则《春秋传》云:“晋太子申生、郑太子华、齐太子光”。由是观之,周制太子、世子亦不定也。汉制,天子称皇帝,其嫡嗣称皇太子;诸侯王之嫡称世子。后代咸因之。 《白虎通德论·爵》: 太子发升于舟也。 《艺文类聚·储宫》: 太子发升于舟, 《太平御览·太子一》: 太子发升于舟, 《太平御览·太子二》: 太子发升于舟 《白虎通德论·谥》: 太子夫人无谥何?本妇人随夫,太子无谥,其夫人不得有谥也。天子太子元士也。士无谥,知太子亦无谥也。 《太平御览·太子二》: 太子夫人无谥者何本?妇人随夫,太子无谥,其夫人不得有谥。《士冠经》曰:“天子之元子,犹士也,无谥。”知太子亦无谥。 《太平御览·谥》: 太子夫人无谥何?本妇人,随夫,太子无谥,则夫人不得有谥。天子太子,元士也,士无谥,知太子亦无谥也。 《礼记·郊特牲》: 天子之元子,士也。 《白虎通德论·爵》: 天子之元子士也。 《孔子家语·冠颂》: 虽天子之元子,犹士也。 《仪礼·士冠礼》: 天子之元子,犹士也, 《太平御览·太子二》: 虽天子之元子,犹士也, 《太平御览·太子二》: 天子之元子,犹士也, 《白虎通德论·嫁娶》: 天子、诸侯之世子,皆以诸侯礼娶,与君同,示无再娶之义也。 《太平御览·太子二》: 天子太子、诸侯之世子皆以诸侯礼娶,与君同示,无再之义也。 《白虎通德论·嫁娶》: 人君无再娶之义也。 《白虎通德论·嫁娶》: 明人君无再娶之义也。 《白虎通德论·嫁娶》: 与君同,示无再娶之义也。 《白虎通德论·嫁娶》: 人君不再娶之义也。 《太平御览·太子二》: 与君同示,无再之义也。 《白虎通德论·辟雍》: 天子太子,诸侯世子,皆就师于外,尊师重先生之道也。《礼》曰:“有来学者,无往教者也。” 《艺文类聚·储宫》: 天子之太子诸侯之世子皆就于外者,尊师重先王之道也。故曲礼曰:礼闻来学,不闻往教也。 《太平御览·太子二》: 天子之太子、诸侯之世子皆就于诸外者,尊师说,先王之道也。故《曲礼》曰:“闻有来学,无往教焉。” 《礼记·曲礼上》: 礼闻来学,不闻往教。 《韩诗外传·卷三》: 礼有来学,而无往教。 《白虎通德论·辟雍》: 《礼》曰:“有来学者,无往教者也。” 《汉书·盖诸葛刘郑孙毌将何传》: 礼有来学,义无往教; 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 礼闻来学。义无往教。 《后汉书·儒林列传下》: 礼有来学,而无往教。 《后汉书·方术列传上》: 礼有来学,无有往教之义。 《高士传·韩顺》: 礼有来学,义无往教。 《艺文类聚·储宫》: 礼闻来学,不闻往教也。 《太平御览·太子二》: 故《曲礼》曰:“闻有来学,无往教焉。” 《太平御览·谏诤七》: 礼有来学,无往教之义, 《太平御览·逸民八》: 礼有来学,义无往教,