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《家语》曰:子贡曰:“陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而杀之,是与比干同也,可谓仁乎?”子曰:“比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠疑之心在于宗庙而已,固必死争之,冀身死之后,纣悔寤,其本志情,在乎仁者也。泄冶位下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之一身,欲正一国之淫昏,死而无益,可谓怀矣。诗曰:‘民之多僻,无自立僻。’其泄冶之谓也。”
又曰:孔子北游农山,颜回侍曰:“愿得明王圣主而辅相之,敷其五教,道之以礼乐,使城郭不修,沟渠不越,铸剑戟为农器,放牛马于原薮,室家无怨旷之思,千岁无斗战之患。”子曰:“美德也,不伤财,不害人,不繁辞,则颜氏之子有矣。”
又曰:颜回问于孔子曰:“臧文仲、武仲孰贤?”孔子曰:“武仲贤哉!”回曰:“武仲世称圣人,而身不免于罪,是知不足称;好言兵计而挫于邾,是勇不足名也。夫文仲其身虽没,而言不朽,恶有未贤?”孔子曰:“身没言立,所以为文,犹有不仁者三,不知者三,是则不及武仲也。”回曰:“可得闻乎?”孔子曰:“下展禽,至六关六关,关名,置之以税行者。妾织席,三不仁也;设虚器,纵逆祠,祠海鸟,三不知也。武仲在齐,齐将有祸不受,更其国以避其难,是知难之也。”
又曰:澹台子羽有君子之容,而行不胜其貌;宰我有文雅之辞,而知不充其辩。孔子曰:“以容取人则失之子羽,以言取人则失之宰予。”
又曰:子夏三年之丧毕,见于孔子。孔子与之琴,使之弦,侃侃而乐。子曰:“君子也。”闵子三年丧毕,见孔子,孔子与之琴,使之弦,切切而悲。子曰:“君子也。”子贡问曰:“闵子哀未尽矣,子曰君子也;子夏哀已尽矣,子曰君子也。二者殊情而俱君子,赐也惑之。敢问。”孔子曰:“闵子哀未尽能游之以礼,子夏哀已尽能引之及礼,均之君子,不亦可哉!”
又曰:孔子曰:“不迁怒,不深怨,不录旧罪,冉雍之行也;不畏强御,不侮鳏寡,才任治戎,仲由之行也;文胜其质,好学博艺,省物而动,是冉求之行也;齐庄而能肃,志通而好礼,笃雅而有节,是公西华之行也;满而不盈,实而不虚,其德敢言于人,无所不信,是曾参之行也;送迎必敬,上交下接,是卜商之行也;先成其虑,及事而行,故动则非妄,是言偃之行也;三复白圭之玷,是南容之行也;执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也;不念旧恶,盖伯夷、叔齐之行也;畏天而敬人,盖赵文子之行也;临其难不爱其死,谋其身不遗其友,君若用则进,盖随武子之行也;国家有道,其言之足以治,无道,其默之足以生,盖伯华之行也;外宽而内亡,直己而不直人,以善自终,盖蘧伯玉之行也;孝恭慈仁,允德图义,终贫去怨,轻贱财不道,盖柳下惠之行也;君有道从命,无道衡命,盖平仲之行也。”
《孔子家语·子路初见》: 子贡曰:“陈灵公宣婬于朝,泄冶正谏而杀之,是与比干谏而死同,可谓仁乎?”子曰:“比干于纣,亲则诸父,官则少师,忠报之心,在于宗庙而已。固必以死争之,冀身死之后,纣将悔寤,其本志情在于仁者也。泄冶之于灵公,位在大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,仕于乱朝,以区区之一身,欲正一国之婬昏,死而无益,可谓狷矣。《诗》曰:‘民之多僻,无自立辟。’其泄冶之谓乎?” 《艺文类聚·品藻》: 子贡曰:陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而煞之,是与比干同也。可谓仁乎。子曰:比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠款之心,在于宗庙而已,固以必死争之,冀身死之后,纣当悔悟,本其情志,在乎仁者也。泄冶位下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之身,欲止一国之淫昏,死而益亡,可谓怀矣。诗曰:民之多僻,无自立辟,其泄冶之谓也。 《太平御览·品藻上》: 子贡曰:“陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而杀之,是与比干同也,可谓仁乎?”子曰:“比干于纣,亲则叔父,官则少师,忠疑之心在于宗庙而已,固必死争之,冀身死之后,纣悔寤,其本志情,在乎仁者也。泄冶位下大夫,无骨肉之亲,怀宠不去,以区区之一身,欲正一国之淫昏,死而无益,可谓怀矣。诗曰:‘民之多僻,无自立僻。’其泄冶之谓也。” 《说苑·正谏》: 昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之, 《孔子家语·子路初见》: 陈灵公宣婬于朝,泄冶正谏而杀之, 《艺文类聚·品藻》: 陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而煞之, 《太平御览·品藻上》: 陈灵公君臣宣淫于朝,泄冶谏而杀之, 《太平御览·谏诤五》: 昔陈灵公不听泄治之谏而杀之, 《孔子家语·子路初见》: 固必以死争之, 《汉书·赵充国辛庆忌传》: 吾固以死守之, 《前汉纪·孝宣皇帝纪三》: 吾固以死争之。 《艺文类聚·品藻》: 固以必死争之, 《太平御览·品藻上》: 固必死争之, 《孔子家语·子路初见》: 冀身死之后,纣将悔寤, 《艺文类聚·品藻》: 冀身死之后,纣当悔悟, 《太平御览·品藻上》: 冀身死之后,纣悔寤, 《太平御览·吊文》: 杀身之后,纣不悔寤, 《礼记·文王世子》: 骨肉之亲无绝也。 《孔子家语·子路初见》: 无骨肉之亲, 《墨子·尚贤下》: 虽有骨肉之亲, 《墨子·尚贤下》: 虽有骨肉之亲, 《韩非子·奸劫弑臣》: 夫君臣非有骨肉之亲, 《韩非子·奸劫弑臣》: 非有父子之亲也, 《韩非子·备内》: 非有骨肉之亲也, 《韩非子·备内》: 非骨肉之亲也, 《淮南子·主术训》: 非有父子之厚,骨肉之亲也, 《史记·赵世家》: 骨肉之亲也, 《晏子春秋·景公登路寝台望国而叹晏子谏》: 非骨肉之亲也, 《战国策·江乙说于安陵君》: 骨肉之亲, 《汉书·贾邹枚路传》: 骨肉之亲, 《汉书·武五子传》: 骨肉之亲, 《前汉纪·孝宣皇帝纪二》: 骨肉之亲。 《群书治要·尚贤》: 虽有骨肉之亲, 《艺文类聚·品藻》: 无骨肉之亲, 《太平御览·品藻上》: 无骨肉之亲, 《太平御览·游说下》: 而于臣非骨肉之亲, 《太平御览·贪》: 非骨肉之亲也, 《孔子家语·子路初见》: 以区区之一身, 《后汉书·独行列传》: 而以区区之身, 《艺文类聚·品藻》: 以区区之身, 《太平御览·品藻上》: 以区区之一身, 《孔子家语·子路初见》: ‘民之多僻,无自立辟。’其泄冶之谓乎? 《春秋左传·宣公九年》: ‘民之多辟,无自立辟’,其泄冶之谓乎。 《艺文类聚·品藻》: 民之多僻,无自立辟,其泄冶之谓也。 《太平御览·品藻上》: ‘民之多僻,无自立僻。’其泄冶之谓也。 《孔子家语·子路初见》: 民之多僻,无自立辟。 《春秋左传·宣公九年》: ‘民之多辟,无自立辟’, 《春秋左传·昭公二十八年》: 民之多辟,无自立辟, 《诗经·板》: 民之多辟、无自立辟 《艺文类聚·品藻》: 民之多僻,无自立辟, 《太平御览·品藻上》: 民之多僻,无自立僻。 《说苑·指武》: 孔子北游,东上农山, 《孔子家语·致思》: 孔子北游于农山, 《艺文类聚·言志》: 孔子北游,登于农山之上, 《艺文类聚·游览》: 孔子北游,登农山, 《太平御览·请征伐》: 孔子北游,登于农山。 《太平御览·偃武》: 孔子北游,登于农山, 《太平御览·言语》: 孔子北游登农山, 《太平御览·勇一》: 孔子北游,登乎农山。 《太平御览·品藻上》: 孔子北游农山, 《太平御览·辩上》: 孔子登农山, 《艺文类聚·言志》: 回愿得明王圣主而相之,敷其五教,遵之礼乐,使城郭不修,沟洫不越,铸兵刃为农器,放牛马于原薮,室家无怨旷之思,千载无战斗之患,则由无所施其勇,而赐无所用其辩矣。夫子懔然曰:美哉德也。不伤财,不害民,不繁辞,则颜氏之子有焉。 《太平御览·品藻上》: 颜回侍曰:“愿得明王圣主而辅相之,敷其五教,道之以礼乐,使城郭不修,沟渠不越,铸剑戟为农器,放牛马于原薮,室家无怨旷之思,千岁无斗战之患。”子曰:“美德也,不伤财,不害人,不繁辞,则颜氏之子有矣。” 《太平御览·戟上》: 颜回曰:“回愿得明王圣主而相之,敷其五教,导之礼乐,使城郭不修,沟池不越。铸剑戟为农器,放牛马于原薮。室家无离旷之思,千载无战斗之患。”夫子懔然曰:“美哉!德也。” 《太平御览·品藻上》: 颜回侍曰:“愿得明王圣主而辅相之,敷其五教,道之以礼乐,使城郭不修,沟渠不越,铸剑戟为农器,放牛马于原薮,室家无怨旷之思,千岁无斗战之患。”子曰:“美德也, 《说苑·指武》: 回愿得明王圣主而相之,使城郭不修,沟池不越,锻剑戟以为农器, 《孔子家语·致思》: 回愿明王圣主辅相之,敷其五教,导之以礼乐;使民城郭不修,沟池不越,铸剑戟以为农器, 《艺文类聚·言志》: 回愿得明王圣主而相之,敷其五教,遵之礼乐,使城郭不修,沟洫不越,铸兵刃为农器, 《太平御览·偃武》: 回愿得明王圣主而相之,铸剑戟为农器, 《太平御览·戟上》: 回愿得明王圣主而相之,敷其五教,导之礼乐,使城郭不修,沟池不越。铸剑戟为农器, 《太平御览·言语》: 回曰:“愿得明王圣主而相之,敷其五教,导以礼乐,使城郭不修,沟池不越,铸剑戟为农器, 《太平御览·品藻上》: 颜回侍曰:“愿得明王圣主而辅相之,敷其五教,道之以礼乐,使城郭不修,沟渠不越,铸剑戟为农器, 《墨子·节葬下》: 城郭不修, 《太平御览·戟上》: 使城郭不修, 《太平御览·言语》: 使城郭不修, 《太平御览·品藻上》: 使城郭不修, 《说苑·指武》: 锻剑戟以为农器, 《孔子家语·致思》: 铸剑戟以为农器, 《太平御览·偃武》: 铸剑戟为农器, 《太平御览·剑上》: 愿铸剑戟为农器。 《太平御览·戟上》: 铸剑戟为农器, 《太平御览·言语》: 铸剑戟为农器, 《太平御览·品藻上》: 铸剑戟为农器, 《孔子家语·致思》: 不伤财,不害民, 《潜夫论·浮侈》: 不伤财,不害民”; 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: ‘不伤财,不害人’, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 不伤财,不害民。 《周易·节》: 不伤财,不害民。 《三国志·齐王纪》: 不伤财,不害民。 《群书治要·周易》: 不伤财,不害民。 《艺文类聚·言志》: 不伤财,不害民, 《太平御览·品藻上》: 不伤财,不害人, 《太平御览·星》: 不伤财,不害民, 《扬子法言·问道卷第四》: 则颜氏之子、 《孔子家语·致思》: 则颜氏之子有矣。 《艺文类聚·言志》: 则颜氏之子有焉。 《太平御览·品藻上》: 则颜氏之子有矣。 《孔子家语·颜回》: 颜回问于孔子曰:“臧文仲、武仲孰贤?”孔子曰:“武仲贤哉!”颜回曰:“武仲世称圣人,而身不免于罪,是智不足称也;好言兵讨,而挫锐于邾,是智不足名也。夫文仲、其身虽殁,而言不朽,恶有未贤?”孔子曰:“身殁言立,所以为文仲也。然犹有不仁者三,不智者三,是则不及武仲也。”回曰:“可得闻乎?”孔子曰:“下展禽,置六关,妾织蒲,三不仁。设虚器,纵逆祀,祠海鸟,三不智。武仲在齐,齐将有祸,不受其田,以避其难,是智之难也。 《太平御览·品藻上》: 颜回问于孔子曰:“臧文仲、武仲孰贤?”孔子曰:“武仲贤哉!”回曰:“武仲世称圣人,而身不免于罪,是知不足称;好言兵计而挫于邾,是勇不足名也。夫文仲其身虽没,而言不朽,恶有未贤?”孔子曰:“身没言立,所以为文,犹有不仁者三,不知者三,是则不及武仲也。”回曰:“可得闻乎?”孔子曰:“下展禽,至六关妾织席,三不仁也;设虚器,纵逆祠,祠海鸟,三不知也。武仲在齐,齐将有祸不受,更其国以避其难,是知难之也。” 《说苑·权谋》: 子事臧文仲、武仲、孺子容,三大夫者,孰为贤? 《孔子家语·好生》: 子事臧文仲、武仲,及孺子容,此三大夫孰贤? 《孔子家语·颜回》: 臧文仲、武仲孰贤? 《太平御览·品藻上》: 臧文仲、武仲孰贤? 《太平御览·卜下》: 子事臧文仲、武仲、孺子容三大夫者,孰为贤? 《太平御览·龟》: 子事臧文仲、武仲及孺子容,此三大夫者,孰为贤乎? 《孔子家语·颜回》: 而身不免于罪, 《晏子春秋·景公登路寝台不终不悦晏子谏》: 而不免于罪, 《太平御览·品藻上》: 而身不免于罪, 《孔子家语·颜回》: 下展禽,置六关,妾织蒲,三不仁。设虚器,纵逆祀,祠海鸟,三不智。 《春秋左传·文公二年》: 下展禽,废六关,妾织蒲,三不仁也,作虚器,纵逆祀,祀爰居,三不知也。 《太平御览·品藻上》: 下展禽,至六关妾织席,三不仁也;设虚器,纵逆祠,祠海鸟,三不知也。 《孔子家语·颜回》: 下展禽,置六关,妾织蒲,三不仁。 《春秋左传·文公二年》: 下展禽,废六关,妾织蒲,三不仁也, 《太平御览·品藻上》: 下展禽,至六关妾织席,三不仁也; 《太平御览·蒲》: 下展禽,废六关,妾织蒲,三不仁也。 《孔子家语·颜回》: 下展禽,置六关,妾织蒲, 《春秋左传·文公二年》: 下展禽,废六关,妾织蒲, 《太平御览·品藻上》: 下展禽,至六关妾织席, 《太平御览·荐席》: 下展禽,废六关,妾织蒲。 《太平御览·蒲》: 下展禽,废六关,妾织蒲, 《孔子家语·颜回》: 妾织蒲,三不仁。 《春秋左传·文公二年》: 妾织蒲,三不仁也, 《太平御览·品藻上》: 妾织席,三不仁也; 《太平御览·织》: 妾织蒲,三不仁。 《太平御览·蒲》: 妾织蒲,三不仁也。 《孔子家语·颜回》: 设虚器,纵逆祀,祠海鸟,三不智。 《太平御览·品藻上》: 设虚器,纵逆祠,祠海鸟,三不知也。 《太平御览·祭礼中》: 作虚器,纵逆祀,祀爰居,三不智也。 《孔子家语·子路初见》: 澹台子羽有君子之容,而行不胜其貌;宰我有文雅之辞,而智不充其辩。孔子曰:“里语云:‘相马以舆,相士以居,弗可废矣。’以容取人,则失之子羽;以辞取人,则失之宰予。” 《韩非子·显学》: 澹台子羽,君子之容也,仲尼几而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼几而取之,与处而智不充其辩。故孔子曰:“以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。” 《艺文类聚·品藻》: 澹台子羽,有君子之容,而行不胜其貌,宰我有文雅之辞,而智不充其辩。孔子曰:相马以舆,相士以居,弗可废已,以容取人,则失之子羽,以言取人,则失之宰予。 《太平御览·品藻上》: 澹台子羽有君子之容,而行不胜其貌;宰我有文雅之辞,而知不充其辩。孔子曰:“以容取人则失之子羽,以言取人则失之宰予。” 《说苑·佚文》: 澹台子羽,君子之容也,与之久处,而言不克其貌;宰予之辞,雅而文也,与之久处,而智不克其辩。 《孔子家语·子路初见》: 澹台子羽有君子之容,而行不胜其貌;宰我有文雅之辞,而智不充其辩。 《韩非子·显学》: 澹台子羽,君子之容也,仲尼几而取之,与处久而行不称其貌。宰予之辞,雅而文也,仲尼几而取之,与处而智不充其辩。 《艺文类聚·品藻》: 澹台子羽,有君子之容,而行不胜其貌,宰我有文雅之辞,而智不充其辩。 《太平御览·品藻上》: 澹台子羽有君子之容,而行不胜其貌;宰我有文雅之辞,而知不充其辩。 《说苑·佚文》: 子曰:“以容取人,失之子羽;以言取人,失之宰予。” 《孔子家语·子路初见》: 以容取人,则失之子羽;以辞取人,则失之宰予。 《论衡·骨相》: 以貌取人,失于子羽;以言取人,失于宰予也。 《韩非子·显学》: 故孔子曰:“以容取人乎,失之子羽;以言取人乎,失之宰予。” 《艺文类聚·品藻》: 以容取人,则失之子羽,以言取人,则失之宰予。 《太平御览·品藻上》: 孔子曰:“以容取人则失之子羽,以言取人则失之宰予。” 《说苑·佚文》: 以言取人,失之宰予。”澹台子羽, 《说苑·佚文》: 子曰:“以容取人,失之子羽; 《孔子家语·子路初见》: 以容取人,则失之子羽; 《论衡·骨相》: 以貌取人,失于子羽; 《韩非子·显学》: 故孔子曰:“以容取人乎,失之子羽; 《史记·留侯世家》: 盖孔子曰:“以貌取人,失之子羽。” 《史记·仲尼弟子列传》: 以貌取人,失之子羽。 《汉书·张陈王周传》: 故孔子称“以貌取人,失之子羽”。 《艺文类聚·品藻》: 以容取人,则失之子羽, 《太平御览·丑丈夫》: 以貌取人,失之子羽。 《太平御览·品藻上》: 孔子曰:“以容取人则失之子羽, 《说苑·佚文》: 以言取人,失之宰予。 《孔子家语·子路初见》: 以辞取人,则失之宰予。 《论衡·骨相》: 以言取人,失于宰予也。 《韩非子·显学》: 以言取人乎,失之宰予。 《史记·仲尼弟子列传》: 吾以言取人,失之宰予; 《艺文类聚·品藻》: 以言取人,则失之宰予。 《太平御览·丑丈夫》: 吾以言取人,失之宰予; 《太平御览·品藻上》: 以言取人则失之宰予。 《说苑·修文》: 子夏三年之丧毕,见于孔子,孔子与之琴,使之弦,援琴而弦,衎衎而乐作,而曰:“先生制礼不敢不及也。”孔子曰:“君子也。”闵子骞三年之丧毕,见于孔子,孔子与之琴,使之弦,援琴而弦,切切而悲作,而曰:“先生制礼不敢过也。”孔子曰:“君子也。”子贡问曰:“闵子哀不尽,子曰君子也;子夏哀已尽,子曰君子也。赐也惑,敢问何谓?”孔子曰:“闵子哀未尽,能断之以礼,故曰君子也;子夏哀已尽,能引而致之,故曰君子也。 《孔子家语·六本》: 子夏三年之丧毕,见于孔子。子曰:“与之琴。使之弦。”侃侃而乐,作而曰:“先王制礼,不敢不及。”子曰:“君子也!”闵子三年之丧毕,见于孔子。子曰:“与之琴,使之弦。”切切而悲,作而曰:“先王制礼,弗敢过也。”子曰:“君子也!”子贡曰:“闵子哀未尽,夫子曰:君子也。子夏哀已尽,又曰:君子也。二者殊情,而俱曰君子,赐也惑,敢问之。”孔子曰:“闵子哀未忘,能断之以礼;子夏哀已尽,能引之及礼;虽均之君子,不亦可乎?” 《艺文类聚·品藻》: 子夏三年丧毕,见于孔子,与之琴,使之弦,侃侃而乐。作而曰:先王制礼,不敢不及。子曰:君子也。闵子三年丧毕,见于孔子,与之琴,使之弦,切切而悲。作而曰:先王制礼,不敢过焉。子曰:君子也。子贡曰:二者殊情,而俱曰君子,赐也惑之,敢问。孔子曰:闵子哀未尽,能断之以礼,子夏哀已尽,能引之及礼,虽钧谓之君子,不亦可乎。 《太平御览·品藻上》: 子夏三年之丧毕,见于孔子。孔子与之琴,使之弦,侃侃而乐。子曰:“君子也。”闵子三年丧毕,见孔子,孔子与之琴,使之弦,切切而悲。子曰:“君子也。”子贡问曰:“闵子哀未尽矣,子曰君子也;子夏哀已尽矣,子曰君子也。二者殊情而俱君子,赐也惑之。敢问。”孔子曰:“闵子哀未尽能游之以礼,子夏哀已尽能引之及礼,均之君子, 《孔子家语·六本》: 闵子三年之丧毕,见于孔子。子曰:“与之琴,使之弦。”切切而悲,作而曰:“先王制礼,弗敢过也。”子曰:“君子也!”子贡曰:“闵子哀未尽, 《艺文类聚·哀伤》: 闵子骞三年丧毕,见于孔子,与之琴,使之弦,切切而悲。孔子曰:君子也。哀未尽, 《太平御览·品藻上》: 闵子三年丧毕,见孔子,孔子与之琴,使之弦,切切而悲。子曰:“君子也。”子贡问曰:“闵子哀未尽矣, 《说苑·修文》: 闵子骞三年之丧毕,见于孔子,孔子与之琴,使之弦,援琴而弦,切切而悲作, 《孔子家语·六本》: 闵子三年之丧毕,见于孔子。子曰:“与之琴,使之弦。”切切而悲, 《艺文类聚·品藻》: 闵子三年丧毕,见于孔子,与之琴,使之弦,切切而悲。 《艺文类聚·哀伤》: 闵子骞三年丧毕,见于孔子,与之琴,使之弦,切切而悲。 《太平御览·品藻上》: 闵子三年丧毕,见孔子,孔子与之琴,使之弦,切切而悲。 《太平御览·悲》: 闵子三年之丧毕,见孔子,孔子与之琴,抚弦切切而悲。 《说苑·修文》: 见于孔子,孔子与之琴, 《孔子家语·六本》: 见于孔子。子曰:“与之琴。 《孔子家语·本姓解》: 见孔子。孔子与之言道, 《艺文类聚·品藻》: 见于孔子,与之琴, 《太平御览·品藻上》: 见孔子,孔子与之琴, 《太平御览·悲》: 见孔子,孔子与之琴, 《大戴礼记·卫将军文子》: 不迁怒,不探怨,不录旧罪,是冉雍之行也。 《孔子家语·弟子行》: 不迁怒,不深怨,不录旧罪,是冉雍之行也。 《太平御览·品藻上》: 不迁怒,不深怨,不录旧罪,冉雍之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 不畏强御,不侮矜寡;其言曰性,都其富哉,任其戎,是仲由之行也。 《孔子家语·弟子行》: 不畏强御,不侮矜寡,其言循性,其都以富,材任治戎,是仲由之行也。 《太平御览·品藻上》: 不畏强御,不侮鳏寡,才任治戎,仲由之行也; 《韩诗外传·卷六》: 不畏强御。 《韩诗外传·卷六》: 不畏强御。 《大戴礼记·卫将军文子》: 不畏强御, 《新序·杂事四》: 不畏强御。 《孔子家语·弟子行》: 不畏强御, 《文心雕龙·奏启》: 不畏强御, 《抱朴子·行品》: 不畏强御, 《太平御览·公车令》: 不畏强御, 《太平御览·杂号将军上》: 不畏强御。 《太平御览·公府舍人》: 不畏强御, 《太平御览·攻围上》: 不畏强御, 《太平御览·正直下》: 不畏强御。 《太平御览·品藻上》: 不畏强御, 《太平御览·谚下》: 不畏强御; 《太平御览·劾奏》: 不畏强御, 《新序·杂事四》: 不侮鳏寡, 《中论·夭寿》: 不侮鳏寡。 《春秋左传·成公八年》: 不敢侮鳏寡, 《春秋左传·昭公元年》: 不侮鳏寡, 《汉书·王莽传上》: 不侮鳏寡, 《汉书·王莽传中》: 不侮鳏寡, 《尚书·康诰》: 不敢侮鳏寡, 《尚书·无逸》: 不敢侮鳏寡。 《群书治要·尚书》: 弗敢侮鳏寡, 《群书治要·尚书》: 弗侮鳏寡, 《群书治要·大雅》: 不侮鳏寡, 《群书治要·成公》: 不敢侮鳏寡, 《群书治要·定公》: 不侮鳏寡, 《太平御览·品藻上》: 不侮鳏寡, 《太平御览·兄弟上》: 不敢侮鳏寡, 《孔子家语·弟子行》: 文不胜其质,恭老䘏幼,不忘宾旅,好学博艺,省物而勤也,是冉求之行也。 《太平御览·品藻上》: 文胜其质,好学博艺,省物而动,是冉求之行也; 《礼记·表记》: 虞夏之文不胜其质; 《大戴礼记·卫将军文子》: 文不胜其质。 《孔子家语·弟子行》: 文不胜其质, 《文心雕龙·原道》: 文胜其质, 《艺文类聚·质文》: 虞夏之文,不胜其质, 《太平御览·品藻上》: 文胜其质, 《大戴礼记·卫将军文子》: 好学省物而不勤,是冉求之行也。 《孔子家语·弟子行》: 好学博艺,省物而勤也,是冉求之行也。 《太平御览·品藻上》: 好学博艺,省物而动,是冉求之行也; 《孔子家语·弟子行》: 斋庄而能肃,志通而好礼,傧相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也。 《太平御览·品藻上》: 齐庄而能肃,志通而好礼,笃雅而有节,是公西华之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 志通而好礼,摈相两君之事,笃雅其有礼节也,是公西赤之行也。 《孔子家语·弟子行》: 志通而好礼,傧相两君之事,笃雅有节,是公西赤之行也。 《太平御览·品藻上》: 志通而好礼,笃雅而有节,是公西华之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 满而不满,实如虚, 《孔子家语·弟子行》: 满而不盈,实而如虚, 《太平御览·品藻上》: 满而不盈,实而不虚, 《大戴礼记·卫将军文子》: 竟其德,敦其言;于人也,无所不信,其桥大人也?常以皓皓,是以眉寿,是曾参之行也。 《孔子家语·弟子行》: 其德敦,其言于人也,无所不信,其骄大人也,常以浩浩,是以眉寿,是曾参之行也。 《太平御览·品藻上》: 其德敢言于人,无所不信,是曾参之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 送迎必敬,上友下交,银手如断,是卜商之行也。 《孔子家语·弟子行》: 送迎必敬,上交下接若截焉,是卜商之行也。 《太平御览·品藻上》: 送迎必敬,上交下接,是卜商之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 先成其虑,及事而用之,是故不忘,是言偃之行也。 《孔子家语·弟子行》: 先成其虑,及事而用之,故动则不妄,是言偃之行也。 《太平御览·品藻上》: 先成其虑,及事而行,故动则非妄,是言偃之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 一日三复白圭之玷,是南宫绦之行也。 《孔子家语·弟子行》: 则一日三复白圭之玷,是宫绦之行也。 《太平御览·品藻上》: 三复白圭之玷,是南容之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也。 《孔子家语·弟子行》: 执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也。 《太平御览·品藻上》: 执亲之丧,未尝见齿,是高柴之行也; 《礼记·檀弓上》: 高子皋之执亲之丧也,泣血三年,未尝见齿, 《大戴礼记·卫将军文子》: 执亲之丧,未尝见齿, 《孔子家语·弟子行》: 执亲之丧,未尝见齿, 《论衡·儒增》: 高子羔之丧亲,泣血,三年未尝见齿, 《艺文类聚·泣》: 泣血三年,未尝见齿, 《意林·论衡二十七卷》: 子羔泣血三年,未尝见齿, 《太平御览·齿》: 高子皋之执亲之丧也,泣血三年,未尝见齿, 《太平御览·血》: 高子皋之执亲之丧也,泣血三年。 《太平御览·品藻上》: 执亲之丧,未尝见齿, 《太平御览·泣》: 高子羔执亲之丧,泣血三年,未尝见齿, 《大戴礼记·卫将军文子》: 未尝见齿,是高柴之行也。 《孔子家语·弟子行》: 未尝见齿,是高柴之行也。 《太平御览·品藻上》: 未尝见齿,是高柴之行也; 《太平御览·屦》: 未尝越屦,是高柴之行也。 《礼记·檀弓上》: 未尝见齿, 《大戴礼记·卫将军文子》: 未尝见齿, 《孔子家语·弟子行》: 未尝见齿, 《论衡·儒增》: “未尝见齿”, 《论衡·儒增》: “未尝见齿”, 《艺文类聚·泣》: 未尝见齿, 《意林·论衡二十七卷》: 未尝见齿, 《太平御览·齿》: 未尝见齿, 《太平御览·品藻上》: 未尝见齿, 《太平御览·泣》: 未尝见齿, 《大戴礼记·卫将军文子》: 不念旧恶,盖伯夷、叔齐之行也。 《孔子家语·弟子行》: 不念旧怨,盖伯夷叔齐之行也。 《太平御览·品藻上》: 不念旧恶,盖伯夷、叔齐之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 不念旧恶, 《史记·伯夷列传》: 不念旧恶, 《后汉书·邓寇列传》: 不念旧恶, 《三国志·武帝纪》: 不念旧恶, 《艺文类聚·连珠》: 不念旧恶, 《太平御览·品藻上》: 不念旧恶, 《孔子家语·弟子行》: 赵文子之行也。其事君也,不敢爱其死,然亦不敢忘其身,谋其身不遗其友,君陈则进而用之,不陈则行而退,盖随武子之行也。其为人之渊源也,多闻而难诞,内植足以没其世;国家有道,其言足以治;无道,其默足以生,盖铜鞮伯华之行也。外宽而内正,自极于隐括之中,直己而不直人,汲汲于仁,以善自终,盖蘧伯玉之行也。孝恭慈仁,允德图义,约货去怨,轻财不匮,盖柳下惠之行也。 《太平御览·品藻上》: 盖赵文子之行也;临其难不爱其死,谋其身不遗其友,君若用则进,盖随武子之行也;国家有道,其言之足以治,无道,其默之足以生,盖伯华之行也;外宽而内亡,直己而不直人,以善自终,盖蘧伯玉之行也;孝恭慈仁,允德图义,终贫去怨,轻贱财不道,盖柳下惠之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 盖赵文子之行也。 《孔子家语·弟子行》: 赵文子之行也。 《太平御览·品藻上》: 盖赵文子之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 其事君也不敢爱其死,然亦不忘其身,谋其身不遗其友,君陈则进,不陈则行而退,盖随武子之行也。 《孔子家语·弟子行》: 其事君也,不敢爱其死,然亦不敢忘其身,谋其身不遗其友,君陈则进而用之,不陈则行而退,盖随武子之行也。 《太平御览·品藻上》: 临其难不爱其死,谋其身不遗其友,君若用则进,盖随武子之行也; 《礼记·檀弓下》: 我则随武子乎,利其君不忘其身,谋其身不遗其友。 《大戴礼记·卫将军文子》: 然亦不忘其身,谋其身不遗其友, 《孔子家语·弟子行》: 然亦不敢忘其身,谋其身不遗其友, 《国语·晋语八》: 其随武子乎!纳谏不忘其师,言身不失其友, 《水经注·汾水》: 吾其随会乎?纳谏不忘其师,言身不失其友, 《艺文类聚·冢墓》: 我则随武子乎。利君不忘其身,谋身不遗其友。 《太平御览·河北道下》: 我则随武子乎!利其君,不忘其身;谋其身,不遗其友。 《太平御览·叙交友》: 随武子利其君子忘其身,忘其身不遗其友。 《太平御览·知人上》: 我则随武子乎!利其君,不忘其身;谋其身,不遗其友。 《太平御览·品藻上》: 临其难不爱其死,谋其身不遗其友, 《太平御览·冢墓一》: 我则随武子乎?利其君,不忘其身;谋其身,不遗其友。 《大戴礼记·卫将军文子》: 其为人之渊泉也,多闻而难诞也,不内辞足以没世;国家有道,其言足以生;国家无道,其默足以容,盖桐提伯华之行也。 《孔子家语·弟子行》: 其为人之渊源也,多闻而难诞,内植足以没其世;国家有道,其言足以治;无道,其默足以生,盖铜鞮伯华之行也。 《太平御览·品藻上》: 国家有道,其言之足以治,无道,其默之足以生,盖伯华之行也; 《礼记·中庸》: 国有道,其言足以兴,国无道,其默足以容。 《大戴礼记·卫将军文子》: 国家有道,其言足以生;国家无道,其默足以容, 《孔子家语·弟子行》: 国家有道,其言足以治;无道,其默足以生, 《太平御览·品藻上》: 国家有道,其言之足以治,无道,其默之足以生, 《韩诗外传·卷二》: 外宽而内直,自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。 《大戴礼记·卫将军文子》: 外宽而内直,自设于隐栝之中,直己而不直于人,以善存,亡汲汲,盖蘧伯玉之行也。 《孔子家语·弟子行》: 外宽而内正,自极于隐括之中,直己而不直人,汲汲于仁,以善自终,盖蘧伯玉之行也。 《太平御览·品藻上》: 外宽而内亡,直己而不直人,以善自终,盖蘧伯玉之行也; 《韩诗外传·卷二》: 自设于隐括之中,直己不直人,善废而不悒悒,蘧伯玉之行也。 《大戴礼记·卫将军文子》: 自设于隐栝之中,直己而不直于人,以善存,亡汲汲,盖蘧伯玉之行也。 《孔子家语·弟子行》: 自极于隐括之中,直己而不直人,汲汲于仁,以善自终,盖蘧伯玉之行也。 《群书治要·劝学》: 自娱于檃括之中,直己而不直人,以善废而不邑邑,蘧伯玉之行也。 《太平御览·品藻上》: 直己而不直人,以善自终,盖蘧伯玉之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 允德禀义,约货去怨,盖柳下惠之行也。 《孔子家语·弟子行》: 允德图义,约货去怨,轻财不匮,盖柳下惠之行也。 《太平御览·品藻上》: 允德图义,终贫去怨,轻贱财不道,盖柳下惠之行也; 《大戴礼记·卫将军文子》: 无道横命;晏平仲之行也。 《孔子家语·弟子行》: 无道衡命,盖晏平仲之行也。 《太平御览·品藻上》: 无道衡命,盖平仲之行也。