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《居喪》

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1 居喪:
《禮記·曲禮》曰:居喪未葬,讀《喪禮》;既葬,讀《祭禮》;喪復常,讀《樂章》。為禮各于其時。居喪不言樂。

2 居喪:
又《曲禮》曰:居喪之禮:頭有瘡則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復初。不勝喪,乃比於不慈不孝。勝,任也。

3 居喪:
又《檀弓上》曰:穆公之母卒,使人問於曾子曰:「如之何?」對曰:「申也聞諸申之父曰:『哭泣之哀,齊斬之情,麋粥之食,自天子達。』」
又曰:始死,充充如有窮;既殯,瞿瞿如有求而弗得;既葬,皇皇如有望而弗至。練而慨然,祥而廓然。子路有姊之喪,可以除之矣,而弗除也。孔子曰:「何弗除也?」子路曰:「吾寡兄弟而不忍也。」孔子曰:「先王制禮,行道之人皆弗忍也。」子路聞之,遂除之。子思哭嫂也為位。禮雖無服,為位而哭,夫子善之。曾子曰:「小功不稅。」追服為稅,則是遠兄弟,終無服也。而可乎?曾子曰:「喪有疾,食肉飲酒,必有草木之滋,焉以為姜桂之謂?」曾子曰:所云草木之滋者,姜桂也。

4 居喪:
又《檀弓下》曰:子張問曰:「《書》云:『高宗三年不言,言乃歡。』有諸?」時人君無行三年之喪禮者。歡,喜悅也。言乃喜悅,則民臣望其言久也。仲尼曰:「胡為其不然也?古者天子崩,王世子聽於冢宰三年。」冢宰,天官。
又曰:顏丁善居喪。顏丁,魯人。始死,皇皇焉如有求而弗得;及殯,望望焉如有從而弗及;既葬,慨焉如不及其返而息。此三者,孝子哀慕之情也。

5 居喪:
又《檀弓》曰:孔子在衛,有送葬者,而夫子觀之,曰:「善哉,為喪乎!足以為法矣。小子識之。」子貢曰:「夫子何善爾也?」曰:「其往也如慕,其反也如疑。」慕謂小兒隨父母啼呼。疑者,哀親之在后如不欲還然。

6 居喪:
又《檀弓上》曰:孔子既祥,五日彈琴而不成聲,哀未忘也。十日而成笙歌。逾月且異旬也。祥者凶事,用遠日。五日彈琴,十日笙歌除由外也。彈琴以手,笙歌以氣也。孔子與門人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。效孔子也。孔子曰:「二三子之嗜學也,我則有姊之喪故也。」二三子皆尚左。
又曰:孟獻子禫,縣而不樂,比御而不入。可以御婦人矣,尚未復寢。孟獻子,魯大夫仲孫蔑也。夫子曰:「獻子加於人一等矣。」加猶逾也。

7 居喪:
又《檀弓下》曰:樂正子春之母死,五日而食。曰:「吾悔之。自吾母死,不得吾情,我惡乎用吾情?」惡乎猶于何也。

8 居喪:
又《王制》曰:三年之喪,自天子達於庶人,下通庶人于父母同。天子諸侯降期也。喪從死者,祭從生者。

9 居喪:
又《曾子問》曰:「父母之喪弗除,可乎?」以其有終身之憂也。孔子曰:「先王制禮,過時不舉,非禮也;非不能,勿除也,患其過制也。故君子過時不祭,禮也。」

10 居喪:
又《雜記》曰:凡喪服未畢,有吊者,則為位而哭,拜,踴。客始來,主人不可以殺禮待之。大夫之哭大夫弁绖。大夫與殯亦弁绖。弁绖者,大夫錫衰相吊之服也。如爵弁而素,如環绖曰弁绖。大夫有私喪之葛,則於其兄弟之輕喪,則弁绖。
又曰:有父之喪,如未沒喪而母死,其除父之喪也。服其除服;卒事,反喪服。沒猶竟也。除服謂詳祭之服也。卒事,既祭,反喪服,服后死者之服。雖諸父昆弟之喪,如當父母之喪,其除諸父昆弟之喪也,皆服其除喪之服。卒事,反喪服。雖有親之大喪猶為輕服者,除骨肉之恩也。惟君之喪不除私服。言當者,期大功之喪,或終始皆在三年之中。小功緦麻則不除,殤長中乃除。
又曰:子貢問喪。子曰:「敬為上,哀次之,瘠為下。顏色稱其情,戚容稱其服。」問喪,問居父母之喪也。喪常哀,言敬為上者,疾時尚不能敬也。容威,儀也。《孝經》曰:容止可觀。請問兄弟之喪。子曰:「兄弟之喪,則存乎書策矣,言疏者,如禮行之未有加也。齊斬之喪,哀容之體,經不能載矣。君子不奪人之喪,重喪禮也。亦不可奪喪也。」不可以輕之於己也。

11 居喪:
孔子曰:少連、大連善居喪,三日不怠,三月不懈。其悲哀,三年憂,東夷之子也。言其生于夷狄而知禮也。怠,惰也。懈,倦也。
又曰:三年之喪,言而不語,對而不問,廬、堊室之中,不與人坐焉。在堊室之中,非時見乎母也,不入門。言己事也。為人說為語在堊室之中,以時事見乎母,乃后入門,則居廬時不入門。疏衰皆居堊室,不廬。廬嚴者也。言廬哀敬之處,非有其實則不居。

12 居喪:
又《雜記》曰:懸子曰:「三年之喪如斬,期之喪如剡。」言其痛之惻怛有淺深也。期之喪,十一月而練,十三月而祥,十五月而禫。曾申問於曾子曰:「哭父母有常聲乎?」曰:「中路嬰兒失其母焉,何常聲之有?」

13 居喪:
又《間傳》曰:斬衰何以服苴?苴,惡貌也,所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴,齊衰貌若枲,大功貌若止,小功緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。有大憂者面必黎黑。止謂不動于喜樂之事也。枲或為似。斬衰之哭,若往而不反;齊衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯;小功緦麻,哀容可也。此哀之發於聲音者也。三曲聲而折。斬衰惟而不對,齊衰對而不言,大功言而不議,小功緦麻議而不及樂。此哀之發于言語者也。議謂陳說,非時事也。斬衰三日不食,齊衰二日不食,大功三不食,小功緦麻再不食。士與斂焉,則壹不食。三不食為明旦朝也,再不食謂如死,一不食始斂時一不食也。故父母之喪,既殯,食粥,朝一溢米,暮一溢米。齊衰之喪,疏食水飲,不食菜果;大功之喪,不食醯醬;小功緦麻,不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪,既虞,卒哭,疏食水飲,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯醬。中月而禫,禫而飲酒。始飲酒者,先飲醴酒。始食肉者,先食乾肉。父母之喪,居倚廬,寢苫枕塊,不脫绖帶。齊衰之喪,居堊室,芐剪不納。大功之喪,寢有席。小功緦麻,床可也。此哀之發於居處者也。

14 居喪:
又《奔喪》曰:聞遠兄弟之喪,既除喪而後聞喪,免袒成踴,拜,賓則尚左手。小功緦麻不稅者也,雖不服猶免祖。尚左手,吉拜也。

15 居喪:
又《問喪》曰:親始死,雞斯徒跣,扱上衽,交手哭。惻怛之心,痛疾之意,傷腎、乾肝、焦胰,水漿不入口,三日不舉火。故鄰里為之糜粥以飲食之。親,父母也。雞斯當為笄纚,聲之誤也。親始死,去冠二日,乃去笄纚括發也。今時始喪者,邪巾貊頭,笄纚之存象也。

16 居喪:
又《喪服四制》曰:父母之喪,衰、冠繩纓、菅屨。三日而食粥,三月而沐,期十三月而練冠,三年而祥。比終茲三節者,仁者可以觀其愛焉,知者可以觀其理焉,強者可以觀其志焉。

17 居喪:
又《三年問》曰:三年之喪,何也?稱情而立文,因以飾群,別親疏貴賤之節,而弗可損益也。故曰無易之道。稱情而立文者,利人情輕重而制其禮也。創鉅者其日久,痛甚者其愈遲。三年者,稱情而立文,所以為至痛極也。斬衰,苴杖,居倚廬,食粥,寢苫枕塊,所以為至痛飾也。三年之喪,二十五月而畢,哀痛未盡,思慕未忘,然而服以是斷之者,豈不送死有已、復生有節也哉?凡生天地之間者,有血氣之屬必有知,有知之屬,莫不知愛其類。今是大鳥獸,則失喪其群匹,越月逾時,則必返巡;過其故鄉,回翔焉,鳴號焉,屬焉,蜘躕焉,然後乃能去之。小者至于燕雀,猶有啁噍之頃焉,然後乃能去之。故有血氣之屬者,莫知于人。于其親也,至死不窮,則三年之喪,二十五月而畢,若駟之過隙。然而遂之,則是無窮也。故先王為之立中制節,壹使足以成文理則釋之矣。立中制節謂服紀使有年月之限者也。然則何以至期也?言三年之義為此,則何以有降至于期者?父在。父在,為母服期止。曰:至親以期斷,是何也?曰:天地則已易矣,四時則已廢矣,其在天地之中者,莫不更始焉。以是象之也。然則何以三年也?曰:加隆焉爾也,焉使倍之,故再期也。喪三年以為隆,緦麻、小功以為殺,雖情不至,制以此服,所以立法。期九月以為間,間之在三年之下,緦麻、小功上也。隨情輕重處之。上取象于天,下取法于地,中取則于人。人之所以群居,和壹之理盡矣。取法于天地,所謂法其變易也。自三年以至緦麻,皆歲時之數。

18 居喪:
《左氏傳·襄上》曰:晏桓子卒,晏嬰粗縗斬、斬,不緝也。粗,三外布。苴經、帶杖、菅屨、苴麻之有子者,菅草履也。食粥,居倚廬,寢苫枕草。此禮與士禮略同。此異惟枕草。其老曰:「非大夫之禮。」時人所行,士及大夫縗服各有不同。晏子時為大夫,行士禮,其家臣不解,故譏。曰:「惟卿為大夫。」

19 居喪:
《家語》曰:子夏問曰:「居君子之母與妻之喪,如之何?」孔子曰:「居處、言語、飲食侃爾于喪所,則稱其服而已。」「敢問伯叔母如之何?」曰:「伯母叔母疏衰期,踴不絕地。姑姊妹之功,踴絕于地。若知此者,由文矣哉,由文矣哉!」言知禮之意也。

20 居喪:
《南史》曰:王秀字伯奮,幼時,祖父敬弘愛其風采,仕宋為太子舍人。父卒,廬于墓側,服闋復職。

21 居喪:
《梁書》曰:到溉遭母憂,居喪盡禮。所處廬開方四尺,毀瘠過人。服闋,猶蔬食布衣者累載。
又曰:孔奐為儀曹侍郎,遭母憂。時天下喪亂,皆不能終三年喪。惟奐及吳國張種在寇亂中守法度,并以孝聞。

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