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《居丧》

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1 居丧:
《礼记·曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》；丧复常，读《乐章》。为礼各于其时。居丧不言乐。

2 居丧:
又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。胜，任也。

3 居丧:
又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：‘哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。’”
又曰：始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而不忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。子思哭嫂也为位。礼虽无服，为位而哭，夫子善之。曾子曰：“小功不税。”追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎？曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？”曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。

4 居丧:
又《檀弓下》曰：子张问曰：“《书》云：‘高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”冢宰，天官。
又曰：颜丁善居丧。颜丁，鲁人。始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其返而息。此三者，孝子哀慕之情也。

5 居丧:
又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉，为丧乎！足以为法矣。小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。

6 居丧:
又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，哀未忘也。十日而成笙歌。逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。效孔子也。孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
又曰：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。夫子曰：“献子加于人一等矣。”加犹逾也。

7 居丧:
又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰：“吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情？”恶乎犹于何也。

8 居丧:
又《王制》曰：三年之丧，自天子达于庶人，下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。丧从死者，祭从生者。

9 居丧:
又《曾子问》曰：“父母之丧弗除，可乎？”以其有终身之忧也。孔子曰：“先王制礼，过时不举，非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。”

10 居丧:
又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。客始来，主人不可以杀礼待之。大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环绖曰弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服；卒事，反丧服。没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功缌麻则不除，殇长中乃除。
又曰：子贡问丧。子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。请问兄弟之丧。子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣，言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。君子不夺人之丧，重丧礼也。亦不可夺丧也。”不可以轻之于己也。

11 居丧:
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。
又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。言庐哀敬之处，非有其实则不居。

12 居丧:
又《杂记》曰：悬子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”言其痛之恻怛有浅深也。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”

13 居丧:
又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。枲或为似。斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。三曲声而折。斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。议谓陈说，非时事也。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮酒。始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之丧，居垩室，苄剪不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。

14 居丧:
又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。小功缌麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。

15 居丧:
又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。故邻里为之糜粥以饮食之。亲，父母也。鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纚括发也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纚之存象也。

16 居丧:
又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。

17 居丧:
又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道。称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人。于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。然而遂之，则是无穷也。故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。立中制节谓服纪使有年月之限者也。然则何以至期也？言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。曰：至亲以期断，是何也？曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也？曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。丧三年以为隆，缌麻、小功以为杀，虽情不至，制以此服，所以立法。期九月以为间，间之在三年之下，缌麻、小功上也。随情轻重处之。上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居，和壹之理尽矣。取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至缌麻，皆岁时之数。

18 居丧:
《左氏传·襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗縗斩、斩，不缉也。粗，三外布。苴经、带杖、菅屦、苴麻之有子者，菅草履也。食粥，居倚庐，寝苫枕草。此礼与士礼略同。此异惟枕草。其老曰：“非大夫之礼。”时人所行，士及大夫縗服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。曰：“惟卿为大夫。”

19 居丧:
《家语》曰：子夏问曰：“居君子之母与妻之丧，如之何？”孔子曰：“居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。”“敢问伯叔母如之何？”曰：“伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！”言知礼之意也。

20 居丧:
《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。父卒，庐于墓侧，服阕复职。

21 居丧:
《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。所处庐开方四尺，毁瘠过人。服阕，犹蔬食布衣者累载。
又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。时天下丧乱，皆不能终三年丧。惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。

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