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《喪服》

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1 喪服:
《周禮·春官·司服》曰:凡凶事,服弁服。服弁,喪冠也。其服斬縗、齊縗也。凡吊事,弁绖服。弁绖者,如爵弁而素加環绖也。《論語》曰:羔裘玄冠不以吊绖。大如緦之绖,其服錫、縗、緦、縗、疑縗。諸侯及大夫亦以錫縗為吊也。凡喪,為天王斬衰,為王后齊縗。王后,小君也,諸侯為之不杖期也。王為三公六卿錫縗,為諸侯緦縗,為大夫、士疑縗,其首服皆弁绖。君為臣吊服也。疑縗十四日升衰。疑之言擬也,擬于吉。

2 喪服:
《儀禮·喪服》曰:喪服,斬衰裳,苴绖、杖、絞帶,冠繩纓,菅屨者。為父,諸侯為天子,君,父為長子,為人后者。妻為夫,女子子在室為父,子嫁反在父之室,為父三年。公士大夫之眾臣,為其君布帶、繩屨。
又曰:疏衰裳、齋牡麻绖、冠布纓、削杖、布帶、疏屨,三年者。父卒則為母。繼母、慈母如母。母為長子。
又曰:疏衰裳、齋牡麻绖、冠布纓、削杖、布帶、疏屨,期者,父在為其母,出妻之子父母。父卒,繼母嫁,從為之服報。不杖,麻屨者,祖父母、世父母、叔父母。
又曰:疏衰裳、齋牡麻绖,無受者:無受者,服足而除,不以經服而受也。寄公為所寓,丈夫、婦人為宗子、宗子之母妻,為舊君、君之母妻,庶人為國君,大夫在外,其妻長子為舊國君。
又曰:大功布,衰裳,牡麻绖,無受者:子,女子,子之長殤、中殤,叔父之長殤、中殤,姑、姊妹之長殤、中殤,昆弟之長殤、中殤,夫之昆弟之子、女子、子之長殤、中殤,嫡孫之長殤、中殤,大夫之庶子為嫡昆弟之長殤、中殤,公為嫡子之長殤、中殤,大夫為嫡子之長殤、中殤。其長殤皆九月,纓绖;其中殤七月,不纓绖。大功布衰裳,牡麻绖纓布帶,三月。受以小功衰,即葛九月者:姑、姊妹、女子之適人者。
又曰:繐衰裳,牡麻绖,既葬除之者。傳曰:繐衰者何?以小功之繐也。諸侯之大夫為天子。傳曰:何以繐衰也?諸侯之大夫,以時接見乎天子。小功布衰裳,澡麻帶绖五月者:叔父、嫡孫、昆弟之下殤。
又曰:小功布衰裳,牡麻绖,即葛五月者:從祖祖父母,從祖父母報;從祖昆弟,從父姊妹、孫適人者。為人後者,為其姊妹適人者,為外祖父母。
又曰:緦麻三月者,族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟,庶孫之婦、庶孫之中殤。
又曰:公子為其母練冠麻,麻衣縓緣;為其妻縓冠,葛绖帶,麻衣縓緣。皆既葬除之。
又曰:凡妾為私兄弟,如邦人。大夫吊于命婦,錫衰;命婦吊于大夫,亦錫衰。

3 喪服:
《禮記·檀弓上》曰:喪服,兄弟之子猶子也,蓋引而進之。嫂叔之無服,蓋推而遠之。姑、姊妹之薄也,蓋有受我而厚之者。欲其一心厚之者,姑、姊妹嫁,大功,夫為妻期。

4 喪服:
又《檀弓》曰:成人有兄死而不為衰者,聞子皋將為成宰,遂為衰。成人曰:「蠶則績而蟹有匡,范則冠而蟬有緌,兄則死而子皋為之衰。」蚩兄死者,言其衰之不為兄死,如蟹有匡、蟬有緌,不為蠶之績、范之冠也。范,蜂也。蟬,蜩也。緌謂蜩喙長在賜下。

5 喪服:
又《喪服小記》曰:近臣君服斯服矣,其餘從而服,不從而稅。除喪者,先重者;易服者,易輕者。斬衰之葛,齊衰之葛,與大功之麻同。
又曰:《服問》曰:三年之喪,已練矣,有期之喪,既葬矣,則帶其故葛帶,绖期之绖,服其功衰。有大功之喪,亦如之。小功,無變也。無所變於大功齊斬之服,不用輕累重。麻之有本者,變三年之葛。有本謂大功以上也。小功以下,澡麻斷本。既練,遇麻斷本者,于免,绖之。既免,去绖。每可以绖必绖。既绖,則去之。

6 喪服:
《禮統》曰:天子諸侯皆為貴臣妾服三月,適夫人為八妾服三月,八妾為夫人服與舅姑同。

7 喪服:
《家語》曰:門人疑所以服夫子者。子貢曰:「昔夫子之喪顏淵,若喪子,而無服,喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服。」於是弟子皆服而加麻,出有所之,則猶绖。

8 喪服:
《孔叢子》曰:秦莊子死,孟武伯問于孔子曰:「古者同僚有服乎?」曰:然。同僚有相友之義,貴賤殊等,不為同官。問諸老聃:昔虢叔、閎夭友太顛、散宜生、南宮括。五臣者同僚,比德以贊文武。及虢叔死,四人者為服友之服。古達禮者行之。「
又曰:子思居衛。魯穆公卒,縣子使乎衛,聞喪而服。謂子思曰:「子雖未臣魯,父母之國也,先君宗廟在焉,奈何弗服?」子思曰:「吾豈愛乎?禮弗得也。」縣子曰:「請問之。」答曰:「臣而出國,君不掃其宗廟,則不為之服。」
又曰:司徒文子改葬,其叔父問服于子思。子思曰:「禮,父母改葬,緦,既葬而除,不忍無服送至親也。非父母無服,無服則吊服加麻。」
又曰:魯人有同歲上計而卒,欲為之服,問于季立。季立曰:「思好者其緦乎?昔諸侯大夫共會事于王,及以君命同盟,霸主其死也,則皆有哭臨之禮。今之上計,上覲天子,有交宴之忻,同名綈素。上記先君,下祿子弟,相敦以好,相厲以義,又數相往來,特有思親,比之朋友,不亦重乎?」

9 喪服:
《白虎通》曰:弟子為師服者,弟子有君臣父子朋友之道也。故生竭敬而親之,死則哀痛之。恩深義重,故為之服。入則绖,出則否。

10 喪服:
習鑿齒《漢晉春秋》曰:初,文帝之崩也,羊祜謂傅玄曰:「三年之喪,雖貴遂服,自天子達,而漢文除之,毀禮傷義,常以為嘆。今上天縱至孝,有曾、閔之性,雖奪其服,而實行喪禮。喪禮行,除服何為耶?若因此革魏之薄而興先王之法,以敦厚風俗,垂之百代,不亦美乎?」玄曰:「漢文以來,世乃淺薄,不能行國君之喪,因而除之數百年。一旦復古,恐難行也。」祜曰:「就不能使天下如禮,且使主上遂服,不猶善乎?」玄曰:「若主上不除而下除,此為但有父子,無君臣,三綱之道虧矣。」君子曰:「傅玄知無君臣之傷教,而不知兼無父子之為重,豈不蔽惑哉!漢廢君臣之喪,不降父子之服,故四海黎庶莫不盡于其新,三綱之道,二服恒用于私室。而王者獨盡廢之,豈所以孝治天下乎?《詩》云:『猶之未遠』,其傅玄之謂也。」

11 喪服:
摯虞《新禮議》曰:虞謹案:古者諸侯臨君其國,臣諸父兄之諸侯,未同于古。未同于古,則其尊未全,不宜使絕期之制,而令傍親服斬衰之重也。諸侯既然,則公孫之爵亦宜如舊。
又曰:喪無弟子為師服之制。《新禮》:弟子為師衰。臣虞謹案:自古無服師之禮。故仲尼之喪,門人疑所服。子貢曰:「昔夫子喪顏淵,若喪子,而無服。請喪夫子若父而無服。」遂心喪三年。此則懷三年之哀而無齊衰之制也。出則绖,居則否,所謂吊加麻也。先聖為禮,必易從而可傳。師從之義誠重,而服制之若歷代相襲,不以為疑,宜定親新禮,無服如舊。

12 喪服:
摯虞《決疑要注》曰:禮:故臣為舊君齊衰三月,謂策名委質稱臣吏者也。見察舉而不為吏者,吊服加麻。

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