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《淮南子》曰:治國者若耨田,去害苗而已。今沐者墮發,而猶為之不已,以其所去者少,所利者多。
又曰:聖主之治也,猶造父之御也。和輯乎轡銜之際,而緩急乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而執節乎掌握之間。內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心,能無危者,古今未之聞也。是故輿馬不調,王良不能以取道理;君臣不和,唐虞不能為治。執術以御之,則管、晏之知盡矣;明分以視之,則跖、蹻之奸止矣。
又曰:惠子為惠王為國法,惠子,梁惠王也。已成而示之諸先生。示為國法。先生皆善之,奏之惠王。惠王甚說之,以示翟璜,曰:「善!」惠王曰:「善,可行乎?」翟璜曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行,何也?」翟璜對曰:「今夫舉大木者,前呼邪許,后亦應之。此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若取是其宜也。治國有禮不文辯,故老子曰:『法令滋章,盜賊多有。』此之謂也。」
又曰:田駢以道術說齊王。齊王應曰:「寡人之治齊國也,道術難以除患。愿聞國之政。」田駢對曰:「臣之言無政而可以為政,譬之若林木無林而可以為林。愿王察其所謂而自取齊國之政焉己。雖無除其患,天地之間,六合之內,可陶冶而變化也。齊國之政何足問哉?」
又曰:昔者五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,明堂,布政之宮,有十二月之政令。以調陰陽之氣,而和四時之節,以辟疾病之蕃;俯視地理以制度量,察陵水澤肥墩高下之宜,立事生財,已除饑寒之患;中之考乎德以制禮樂,行仁義之道以治人倫,而除暴亂之禍,乃澄列金木水火土之性。澄,清。故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序、立長幼之禮而成官,此之謂參。制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,筑城而君之,割宅而異之,分財而衣食之,立太學而教誨之,夙興夜寐而勞力之,此治之紀綱也。然得其人則舉,失其人則廢。
又曰:天地之生物也有本末,其養物也有先後。人之于治國也,豈得無終始?故仁義者,治之本也。今不知事修其本而務治其末,是釋其根而灌其枝也。且法之生也以輔仁義,重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚定者也。不益其基而張其廣者毀,不益其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高,故滅;智伯不行仁義而務廣地,故亡。
《淮南子·說山訓》: 治國者若鎒田,去害苗者而已。今沐者墮發,而猶為之不止,以所去者少,所利者多。 《藝文類聚·論政》: 治國者,若耨田,去害苗而已,今沐者墮髮,而猶為之不已,以其所去者少,所利者多也。 《太平御覽·治政三》: 治國者若耨田,去害苗而已。今沐者墮發,而猶為之不已,以其所去者少,所利者多。 《淮南子·兵略訓》: 所去者少,而所利者多。 《淮南子·說山訓》: 以所去者少,所利者多。 《藝文類聚·論政》: 以其所去者少,所利者多也。 《太平御覽·敘兵下》: 所去者少,而所利者多也。 《太平御覽·治政三》: 以其所去者少,所利者多。 《太平御覽·耨》: 所去者少,所利者多。 《淮南子·主術訓》: 聖主之治也,其猶造父之御。齊輯之於轡銜之際,而急緩之於唇吻之和;正度於胸臆之中,而執節於掌握之間;內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。是故輿馬不調,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以為治。執術而御之,則管、晏之智盡矣;明分以示之,則蹠、蹻之奸止矣。 《太平御覽·治政三》: 聖主之治也,猶造父之御也。和輯乎轡銜之際,而緩急乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而執節乎掌握之間。內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心,能無危者,古今未之聞也。是故輿馬不調,王良不能以取道理;君臣不和,唐虞不能為治。執術以御之,則管、晏之知盡矣;明分以視之,則跖、蹻之奸止矣。 《淮南子·主術訓》: 其猶造父之御。齊輯之於轡銜之際,而急緩之於唇吻之和;正度於胸臆之中,而執節於掌握之間;內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。 《太平御覽·治政三》: 猶造父之御也。和輯乎轡銜之際,而緩急乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而執節乎掌握之間。內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心,能無危者,古今未之聞也。 《太平御覽·馬四》: 猶造父之御也。和輯乎銜轡之際,而緩急於唇吻之和;正度乎胸臆擲晷,而執節於掌握之間。內得於中心,而外合於馬志,故能取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。是故執勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之四馬也。體離車輿之安而手失四馬之心,而能無危者,古今未之見也。 《淮南子·覽冥訓》: 造父之御也, 《淮南子·主術訓》: 其猶造父之御。 《呂氏春秋·適威》: 造父之御, 《抱朴子·官理》: 由造父之禦也; 《群書治要·呂氏春秋》: 造父之御, 《太平御覽·治政二》: 造父之御, 《太平御覽·治政三》: 猶造父之御也。 《太平御覽·馬四》: 造父之御也, 《列子·湯問》: 齊輯乎轡銜之際,而急緩乎脣吻之和;正度乎胸臆之中,而執節乎掌握之閒。內得於中心,而外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規矩,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。 《淮南子·主術訓》: 齊輯之於轡銜之際,而急緩之於唇吻之和;正度於胸臆之中,而執節於掌握之間;內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。 《太平御覽·治政三》: 和輯乎轡銜之際,而緩急乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而執節乎掌握之間。內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。 《太平御覽·御》: 齊楫乎轡銜之際,急緩乎唇吻之和,正度乎胸臆之中,執節乎掌握之間。內得於中心,外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術矣! 《太平御覽·馬四》: 和輯乎銜轡之際,而緩急於唇吻之和;正度乎胸臆擲晷,而執節於掌握之間。內得於中心,而外合於馬志,故能取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。 《文子·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也,大臣者,人主之駟馬也,身不可離車輿之安,手不可失駟馬之心,故駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治。執道以御之,中才可盡,明分以示之, 《淮南子·主術訓》: 內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。是故輿馬不調,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以為治。執術而御之,則管、晏之智盡矣;明分以示之, 《群書治要·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心,故輿馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治,執道以御之,中材可盡,明分以示之, 《太平御覽·治政三》: 內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心,能無危者,古今未之聞也。是故輿馬不調,王良不能以取道理;君臣不和,唐虞不能為治。執術以御之, 《文子·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也,大臣者,人主之駟馬也,身不可離車輿之安,手不可失駟馬之心, 《淮南子·主術訓》: 內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心, 《群書治要·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心, 《太平御覽·治政三》: 內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心, 《太平御覽·馬四》: 內得於中心,而外合於馬志,故能取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。是故執勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之四馬也。體離車輿之安而手失四馬之心, 《列子·湯問》: 內得於中心,而外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規矩,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。 《文子·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。 《淮南子·主術訓》: 內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。 《群書治要·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。 《太平御覽·治政三》: 內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。 《太平御覽·御》: 內得於中心,外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術矣! 《太平御覽·馬四》: 內得於中心,而外合於馬志,故能取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。 《文子·上義》: 今夫權勢者,人主之車輿也, 《淮南子·主術訓》: 權勢者,人主之車輿; 《淮南子·主術訓》: 是故權勢者,人主之車輿也; 《群書治要·上義》: 今夫權勢者,人主之車輿也。 《太平御覽·轡》: 權衡者,人主之車輿; 《太平御覽·治政三》: 是權勢者,人主之車輿也; 《太平御覽·馬四》: 是故執勢者,人主之車輿也; 《淮南子·主術訓》: 而能不危者,古今未有也。 《淮南子·齊俗訓》: 能不犯法幹誅者,古今未聞也。 《群書治要·齊俗》: 而能無犯令干誅者,古今未之聞也。 《太平御覽·治政三》: 能無危者,古今未之聞也。 《太平御覽·馬四》: 而能無危者,古今未之見也。 《淮南子·繆稱訓》: 古今未之聞也。 《淮南子·齊俗訓》: 古今未聞也。 《群書治要·齊俗》: 古今未之聞也。 《太平御覽·治政三》: 古今未之聞也。 《荀子·議兵》: 六馬不和,則造父不能以致遠;士民不親附, 《韓詩外傳·卷三》: 六馬不和,造父不能以致遠;弓矢不調, 《新序·雜事三》: 六馬不和,造父不能以御遠;士民不親附, 《文子·上義》: 故駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和, 《淮南子·主術訓》: 是故輿馬不調,王良不足以取道;君臣不和, 《金樓子·立言下》: 六馬不和,則造父不能致遠;士民不親, 《群書治要·上義》: 故輿馬不調,造父不能以取道,君臣不和, 《群書治要·孫卿子》: 六馬不和,則造父不能以致遠,士民不親附, 《群書治要·兵要》: 故六馬不和,造父不能以致遠,臣民不附, 《太平御覽·敘兵下》: 故六馬不和,造父不能以致遠;民臣不附, 《太平御覽·治政三》: 是故輿馬不調,王良不能以取道理;君臣不和, 《荀子·議兵》: 六馬不和,則造父不能以致遠; 《韓詩外傳·卷三》: 六馬不和,造父不能以致遠; 《新序·雜事三》: 六馬不和,造父不能以御遠; 《文子·上義》: 故駟馬不調,造父不能以取道, 《淮南子·主術訓》: 是故輿馬不調,王良不足以取道; 《淮南子·兵略訓》: 故四馬不調,造父不能以致遠; 《金樓子·立言下》: 六馬不和,則造父不能致遠; 《群書治要·上義》: 故輿馬不調,造父不能以取道, 《群書治要·孫卿子》: 六馬不和,則造父不能以致遠, 《群書治要·兵要》: 故六馬不和,造父不能以致遠, 《太平御覽·敘兵下》: 故六馬不和,造父不能以致遠; 《太平御覽·撫士下》: 故四馬不調,造父不能以致遠; 《太平御覽·治政三》: 是故輿馬不調,王良不能以取道理; 《淮南子·主術訓》: 執術而御之,則管、晏之智盡矣;明分以示之,則蹠、蹻之奸止矣。 《群書治要·發蒙》: 正名以御之,則堯、舜之智必盡矣。明分以示之,則桀、纣之暴必止矣。 《太平御覽·治政三》: 執術以御之,則管、晏之知盡矣;明分以視之,則跖、蹻之奸止矣。 《淮南子·道應訓》: 惠子為惠王為國法,已成而示諸先生,先生皆善之,奏之惠王。惠王甚說之。以示翟煎,曰:「善」!惠王曰:「善,可行乎?」翟煎曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行,何也?」翟煎對曰:「今夫舉大木者,前呼邪許,後亦應之。此舉重勸力之歌也,豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若此其宜也。治國有禮,不在文辯。」故老子曰:「法令滋彰,盜賊多有。」此之謂也。 《群書治要·道應》: 惠子為惠王為國法,已成,王甚悅之,以示翟煎。翟煎曰:善。王曰:可行耶。煎曰:不可。王曰:善而不可行,何也。對曰:今舉大木者,前呼邪許,後亦應之,此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉。然而不用者,不若此其宜也。治國在禮,不在文辯。故老子曰:法令滋彰,盗賊多有,此之謂也。 《太平御覽·治政三》: 惠子為惠王為國法,已成而示之諸先生。先生皆善之,奏之惠王。惠王甚說之,以示翟璜,曰:「善!」惠王曰:「善,可行乎?」翟璜曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行,何也?」翟璜對曰:「今夫舉大木者,前呼邪許,后亦應之。此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若取是其宜也。治國有禮不文辯,故老子曰:『法令滋章,盜賊多有。』此之謂也。」 《淮南子·道應訓》: 惠子為惠王為國法,已成而示諸先生,先生皆善之,奏之惠王。惠王甚說之。以示翟煎,曰:「善」!惠王曰:「善,可行乎?」翟煎曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行,何也?」翟煎對曰:「今夫舉大木者,前呼邪許,後亦應之。此舉重勸力之歌也,豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若此其宜也。 《呂氏春秋·淫辭》: 惠子為魏惠王為法。為法已成,以示諸民人,民人皆善之。獻之惠王,惠王善之,以示翟翦。翟翦曰:「善也。」惠王曰:「可行邪?」翟翦曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行,何故?」翟翦對曰:「今舉大木者,前呼輿謣,後亦應之,此其於舉大木者善矣,豈無鄭、衛之音哉?然不若此其宜也。 《群書治要·道應》: 惠子為惠王為國法,已成,王甚悅之,以示翟煎。翟煎曰:善。王曰:可行耶。煎曰:不可。王曰:善而不可行,何也。對曰:今舉大木者,前呼邪許,後亦應之,此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉。然而不用者,不若此其宜也。 《太平御覽·治政三》: 惠子為惠王為國法,已成而示之諸先生。先生皆善之,奏之惠王。惠王甚說之,以示翟璜,曰:「善!」惠王曰:「善,可行乎?」翟璜曰:「不可。」惠王曰:「善而不可行,何也?」翟璜對曰:「今夫舉大木者,前呼邪許,后亦應之。此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若取是其宜也。 《文子·微明》: 前呼邪軤,後亦應之,此挽車勸力之歌也,雖鄭衛胡楚之音,不若此之義也。治國有禮,不在文辯。「法令滋彰,盜賊多有。」 《淮南子·道應訓》: 前呼邪許,後亦應之。此舉重勸力之歌也,豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若此其宜也。治國有禮,不在文辯。」故老子曰:「法令滋彰,盜賊多有。 《群書治要·道應》: 前呼邪許,後亦應之,此舉重勸力之歌也。豈無鄭衛激楚之音哉。然而不用者,不若此其宜也。治國在禮,不在文辯。故老子曰:法令滋彰,盗賊多有, 《太平御覽·治政三》: 前呼邪許,后亦應之。此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉?然而不用者,不若取是其宜也。治國有禮不文辯,故老子曰:『法令滋章,盜賊多有。』 《文子·微明》: 前呼邪軤,後亦應之, 《淮南子·道應訓》: 前呼邪許,後亦應之。 《呂氏春秋·淫辭》: 前呼輿謣,後亦應之, 《群書治要·道應》: 前呼邪許,後亦應之, 《太平御覽·治政三》: 前呼邪許,后亦應之。 《道德經》: 法令滋彰,盜賊多有。 《文子·道原》: 法令滋章,盜賊多有去彼取此, 《文子·微明》: 法令滋彰,盜賊多有。 《老子河上公章句·淳風》: 法物滋彰,盜賊多有。 《淮南子·道應訓》: 故老子曰:「法令滋彰,盜賊多有。」 《史記·酷吏列傳》: 法令滋章,盜賊多有。 《漢書·酷吏傳》: 法令滋章,盜賊多有。 《後漢書·東夷列傳》: 老子曰:「法令滋章,盜賊多有。」 《郭店·老子甲》: 法物滋章盜賊多有。 《抱朴子·詰鮑》: 法令滋彰,盜賊多有, 《群書治要·酷吏傳》: 法令滋章,盗賊多有。 《群書治要·德經》: 法物滋彰,盗賊多有, 《群書治要·道應》: 故老子曰:法令滋彰,盗賊多有, 《太平御覽·治政三》: 法令滋章,盜賊多有。 《太平御覽·治政三》: 故老子曰:『法令滋章,盜賊多有。』 《文子·道原》: 法令滋章, 《史記·酷吏列傳》: 法令滋章, 《漢書·酷吏傳》: 法令滋章, 《後漢書·東夷列傳》: 法令滋章, 《三國志·明帝紀》: 法令滋章, 《群書治要·酷吏傳》: 法令滋章, 《太平御覽·治政三》: 法令滋章, 《太平御覽·治政三》: 法令滋章, 《太平廣記·逯仁傑》: 法令滋章。 《道德經》: 盜賊多有。 《文子·微明》: 盜賊多有。 《老子河上公章句·淳風》: 盜賊多有。 《淮南子·道應訓》: 盜賊多有。 《史記·酷吏列傳》: 盜賊多有。 《漢書·酷吏傳》: 盜賊多有。 《後漢書·孝順孝沖孝質帝紀》: 盜賊多有。 《後漢書·東夷列傳》: 盜賊多有。 《抱朴子·漢過》: 盜賊多有, 《抱朴子·詰鮑》: 盜賊多有, 《太平御覽·治政三》: 盜賊多有。 《太平御覽·治政三》: 盜賊多有。 《淮南子·道應訓》: 田駢以道術說齊王,王應之曰:「寡人所有,齊國也。道術雖以除患,願聞國之政。」田駢對曰:「臣之言無政,而可以為政。譬之若林木無材,而可以為材。願王察其所謂,而自取齊國之政焉已。雖無除其患害,天地之間,六合之內,可陶冶而變化也。齊國之政,何足問哉!」 《太平御覽·治政三》: 田駢以道術說齊王。齊王應曰:「寡人之治齊國也,道術難以除患。愿聞國之政。」田駢對曰:「臣之言無政而可以為政,譬之若林木無林而可以為林。愿王察其所謂而自取齊國之政焉己。雖無除其患,天地之間,六合之內,可陶冶而變化也。齊國之政何足問哉?」 《淮南子·道應訓》: 田駢以道術說齊王,王應之曰:「寡人所有,齊國也。道術雖以除患,願聞國之政。」田駢對曰:「臣之言無政,而可以為政。譬之若林木無材,而可以為材。願王察其所謂,而自取齊國之政焉已。 《呂氏春秋·執一》: 田駢以道術說齊。齊王應之曰:「寡人所有者齊國也,願聞齊國之政。」田駢對曰:「臣之言,無政而可以得政。譬之若林木,無材而可以得材。願王之自取齊國之政也。 《太平御覽·治政三》: 田駢以道術說齊王。齊王應曰:「寡人之治齊國也,道術難以除患。愿聞國之政。」田駢對曰:「臣之言無政而可以為政,譬之若林木無林而可以為林。愿王察其所謂而自取齊國之政焉己。 《文子·微明》: 道無正而可以為正,譬若山林而可以為材, 《淮南子·道應訓》: 臣之言無政,而可以為政。譬之若林木無材,而可以為材。 《呂氏春秋·執一》: 臣之言,無政而可以得政。譬之若林木,無材而可以得材。 《太平御覽·治政三》: 臣之言無政而可以為政,譬之若林木無林而可以為林。 《文子·微明》: 天地之間,可陶冶而變化也。 《淮南子·道應訓》: 天地之間,六合之內,可陶冶而變化也。 《太平御覽·治政三》: 天地之間,六合之內,可陶冶而變化也。 《淮南子·道應訓》: 天地之間,六合之內, 《呂氏春秋·觀表》: 凡居於天地之間、六合之內者, 《黃帝內經·生氣通天論》: 本於陰陽天地之間,六合之內, 《黃帝內經·陰陽二十五人》: 天地之間,六合之內, 《黃帝內經·通天》: 天地之間,六合之內, 《太平御覽·治政三》: 天地之間,六合之內, 《淮南子·泰族訓》: 昔者,五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,以和四時之節,以辟疾病之菑。俯視地理,以制度量,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除饑寒之患。中考乎人德,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性,故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序,以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,築城而居之,割宅而異之,分財而衣食之,立大學而教誨之,夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。 《太平御覽·治政三》: 昔者五帝三王之蒞政施教,必用參五。何謂參五?仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,而和四時之節,以辟疾病之蕃;俯視地理以制度量,察陵水澤肥墩高下之宜,立事生財,已除饑寒之患;中之考乎德以制禮樂,行仁義之道以治人倫,而除暴亂之禍,乃澄列金木水火土之性。故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序、立長幼之禮而成官,此之謂參。制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際,此之謂五。乃裂地而州之,分職而治之,筑城而君之,割宅而異之,分財而衣食之,立太學而教誨之,夙興夜寐而勞力之,此治之紀綱也。 《文子·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,調陰陽之氣,和四時之節,察陵陸水澤肥墽高下之宜,以立事生財,除飢寒之患,辟疾疢之讃,中受人事,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫。列金木水火土之性,以立父子之親而成家,聽五音清濁六律相生之數,以立君臣之義而成國,察四時孟仲季之序,以立長幼之節而成官, 《淮南子·泰族訓》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,以和四時之節,以辟疾病之菑。俯視地理,以制度量,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除饑寒之患。中考乎人德,以制禮樂,行仁義之道,以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性,故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序,以立長幼之禮而成官。 《群書治要·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人,調陰陽之氣,和四時之節,察高下之宜,除飢寒之患,行仁義之道,以治人倫,列地而州之,分職而治之,立大學而教之, 《太平御覽·治政三》: 仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。乃立明堂之朝,行明堂之令,以調陰陽之氣,而和四時之節,以辟疾病之蕃;俯視地理以制度量,察陵水澤肥墩高下之宜,立事生財,已除饑寒之患;中之考乎德以制禮樂,行仁義之道以治人倫,而除暴亂之禍,乃澄列金木水火土之性。故立父子之親而成家;別清濁五音六律相生之數,以立君臣之義而成國;察四時季孟之序、立長幼之禮而成官, 《禮記·三年問》: 上取象於天,下取法於地,中取則於人, 《荀子·禮論》: 上取象於天,下取象於地,中取則於人, 《大戴禮記·保傅》: 上無取於天,下無取於墬,中無取於名山通谷, 《新書·胎教》: 上毋取於天,下毋取於地,毋取於名山通谷, 《文子·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人, 《淮南子·泰族訓》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人, 《群書治要·上禮》: 仰取象於天,俯取度於地,中取法於人, 《太平御覽·喪紀下》: 上取象於天,下取法於地,中取則於人, 《太平御覽·居喪》: 上取象于天,下取法于地,中取則于人。 《太平御覽·治政三》: 仰取象于天,俯取度于地,中取法于人。 《論衡·道虛》: 以絕陰陽之氣? 《文子·上禮》: 調陰陽之氣, 《淮南子·泰族訓》: 以調陰陽之氣, 《呂氏春秋·至忠》: 以絕陰陽之氣。 《群書治要·上禮》: 調陰陽之氣, 《太平御覽·儺》: 以發陰陽之氣; 《太平御覽·治政三》: 以調陰陽之氣, 《太平御覽·烹》: 則胡不覆之以絕陰陽之氣? 《說苑·貴德》: 饑寒之患, 《文子·上禮》: 除飢寒之患, 《淮南子·泰族訓》: 以除饑寒之患。 《史記·日者列傳》: 君子內無饑寒之患, 《鹽鐵論·未通》: 無饑寒之患。 《鹽鐵論·水旱》: 在除饑寒之患, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 飢寒之患, 《群書治要·傳》: 飢寒之患, 《群書治要·上禮》: 除飢寒之患, 《群書治要·鹽鐵論》: 在除飢寒之患, 《太平御覽·治政三》: 已除饑寒之患; 《太平御覽·卜上》: 君子內無饑寒之患, 《荀子·天論》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別, 《說苑·貴德》: 契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序; 《韓詩外傳·卷二》: 若夫君臣之義,父子之親,男女之別, 《韓詩外傳·卷五》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,朋友之序, 《淮南子·人閒訓》: 契教以君臣之義,父子之親,夫妻之辨,長幼之序。 《淮南子·泰族訓》: 制君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序,朋友之際, 《史記·淮南衡山列傳》: 君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序, 《群書治要·孫卿子》: 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之别, 《太平御覽·救水災》: 契教以君臣之義,父子之親,夫婦之別,長幼之序; 《太平御覽·治政三》: 制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際, 《荀子·天論》: 若夫君臣之義,父子之親, 《說苑·貴德》: 契教以君臣之義,父子之親, 《韓詩外傳·卷二》: 若夫君臣之義,父子之親, 《韓詩外傳·卷五》: 若夫君臣之義,父子之親, 《管子·問》: 君臣之禮,父子之親, 《淮南子·人閒訓》: 契教以君臣之義,父子之親, 《淮南子·泰族訓》: 制君臣之義,父子之親, 《史記·淮南衡山列傳》: 君臣之義,父子之親, 《群書治要·孫卿子》: 若夫君臣之義,父子之親, 《太平御覽·救水災》: 契教以君臣之義,父子之親, 《太平御覽·治政三》: 制君臣之義、父子之親、 《禮記·樂記》: 合父子之親,明長幼之序, 《荀子·天論》: 父子之親,夫婦之別, 《說苑·貴德》: 父子之親,夫婦之辨,長幼之序; 《韓詩外傳·卷五》: 父子之親,夫婦之別,朋友之序, 《淮南子·人閒訓》: 父子之親,夫妻之辨,長幼之序。 《淮南子·泰族訓》: 父子之親,夫婦之辨,長幼之序, 《史記·樂書》: 合父子之親,明長幼之序, 《史記·淮南衡山列傳》: 父子之親,夫婦之別,長幼之序, 《漢書·宣帝紀》: 父子之親,夫婦之道, 《群書治要·孫卿子》: 父子之親,夫婦之别, 《太平御覽·救水災》: 父子之親,夫婦之別,長幼之序; 《太平御覽·治政三》: 父子之親、夫妻之辨、長幼之序、 《文子·上禮》: 列地而州之,分國而治之,立大學以教之,此治之綱紀也。 《淮南子·泰族訓》: 乃裂地而州之,分職而治之,築城而居之,割宅而異之,分財而衣食之,立大學而教誨之,夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。 《群書治要·上禮》: 列地而州之,分職而治之,立大學而教之,此其治之綱紀也。 《太平御覽·治政三》: 乃裂地而州之,分職而治之,筑城而君之,割宅而異之,分財而衣食之,立太學而教誨之,夙興夜寐而勞力之,此治之紀綱也。 《風俗通義·南陽五世公》: 𨽦宅而居之,分祿而食之, 《孔叢子·陳士義》: 隔宅而居之,分祿而食之。 《淮南子·泰族訓》: 割宅而異之,分財而衣食之, 《呂氏春秋·觀表》: 隔宅而異之,分祿而食之, 《藝文類聚·璧》: 隔宅居之,分祿食之, 《太平御覽·治政三》: 割宅而異之,分財而衣食之, 《太平御覽·璧》: 隔宅居之,分祿食之。 《韓詩外傳·卷六》: 立學以教之, 《文子·上禮》: 立大學以教之, 《淮南子·泰族訓》: 立大學而教誨之, 《群書治要·上禮》: 立大學而教之, 《太平御覽·治政三》: 立太學而教誨之, 《荀子·君道》: 得其人則存,失其人則亡。 《白虎通德論·封禪》: 官位得其人則生,失其人則死。 《淮南子·泰族訓》: 然得其人則舉,失其人則廢。 《群書治要·孫卿子》: 得其人則存,失其人則亡, 《藝文類聚·祥瑞》: 官位得其人,即生,不得其人,即死矣。 《太平御覽·治政三》: 然得其人則舉,失其人則廢。 《淮南子·泰族訓》: 天地之生物也有本末,其養物也有先後,人之於治也,豈得無終始哉! 《太平御覽·治政三》: 天地之生物也有本末,其養物也有先後。人之于治國也,豈得無終始? 《淮南子·泰族訓》: 故仁義者,治之本也。今不知事修其本,而務沼其末,是釋其根而灌其枝也。且法之生也,以輔仁義,今重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高,故滅;智伯不行仁義而務廣地,故亡其國。 《太平御覽·治政三》: 故仁義者,治之本也。今不知事修其本而務治其末,是釋其根而灌其枝也。且法之生也以輔仁義,重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚定者也。不益其基而張其廣者毀,不益其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高,故滅;智伯不行仁義而務廣地,故亡。 《淮南子·泰族訓》: 故仁義者,治之本也。 《群書治要·禮政》: 夫仁義禮制者,治之本也。 《太平御覽·治政三》: 故仁義者,治之本也。 《淮南子·泰族訓》: 今不知事修其本,而務沼其末, 《鄧析子·無厚》: 不治其本,而務其末, 《鹽鐵論·大論》: 夫不治其本而事其末, 《太平御覽·治政三》: 今不知事修其本而務治其末, 《淮南子·兵略訓》: 釋其根而樹其枝也。 《淮南子·泰族訓》: 是釋其根而灌其枝也。 《太平御覽·治政三》: 是釋其根而灌其枝也。 《文子·上義》: 法之生也,以輔義,重法棄義,是貴其冠履而忘其首足也。重仁義者,廣崇也,不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆, 《淮南子·泰族訓》: 且法之生也,以輔仁義,今重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚基者也。不益其厚而張其廣者毀,不廣其基而增其高者覆。 《群書治要·上義》: 法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆, 《太平御覽·治政三》: 且法之生也以輔仁義,重法而棄義,是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者,為厚定者也。不益其基而張其廣者毀,不益其基而增其高者覆。