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Song-Ming -> 太平御览 -> 刑法部一 -> 叙刑上 -> 26 - Parallel passages[More information]
《后汉书》曰:光武留心庶狱。然自王莽之后,旧章不存,法纲弛纵,尾馛惩肃。梁统上疏曰:“臣硬馛为刑罚在衷,无取于轻,是以五帝有流殛放煞之诛,三王有大辟刻肌之刑,所以为除去乱也。高帝定法,传之后代。遭世康平,因时施恩,去肉刑相坐之法,天下几平。武帝值中国全盛,征伐远方,百姓罢弊,豪杰犯禁,奸吏弄法,故重首匿之科,著知纵之律。宣帝履要道以御海内,臣下奉宪,不失绳墨,天下称安。孝元、孝哀即位日浅,丞相王嘉等猥以数年之间亏除先帝旧约,穿令断律凡百馀事。臣取其尤妨政者条奏,伏谓择其善而从之,以定不易之典。”时廷尉议以为崇刑峻法,非明王急务,遂罢之。
又曰:梁统对尚书问议刑曰:“圣帝明王制立刑罚,故虽尧舜之盛,犹诛四凶。《经》曰:‘天讨有罪,五刑五用哉。’又曰:爰制百姓于刑之衷,孔子曰:‘刑罚不中,则民无所措手足。’措,置也。衷之为言不轻不重之谓也。《春秋》之诛,不避亲戚,所以防患救乱,全安众庶,岂无仁爱之恩,贵绝残贼之路也。”
又曰:郎顗上书言:“今立春之后,火卦事用,所当温而寒,违反时节,由功赏不至而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚。”
《后汉书·梁统列传》: 刑罚在衷,无取于轻,是以五帝有流、殛、放、杀之诛,三王有大辟、刻肌之法。 《太平御览·叙刑上》: 臣硬馛为刑罚在衷,无取于轻,是以五帝有流殛放煞之诛,三王有大辟刻肌之刑, 《东观汉记·梁统》: 五帝有流殛放杀之诛,三王有大辟刻肌之法, 《后汉书·梁统列传》: 是以五帝有流、殛、放、杀之诛,三王有大辟、刻肌之法。 《太平御览·叙刑上》: 是以五帝有流殛放煞之诛,三王有大辟刻肌之刑, 《后汉书·梁统列传》: 遭世康平,唯除省肉刑、相坐之法,它皆率由,无革旧章。武帝值中国隆盛,财力有馀,征伐远方,军役数兴,豪桀犯禁,奸吏弄法,故重首匿之科,著知从之律,以破朋党,以惩隐匿。宣帝聪明正直,总御海内,臣下奉宪, 《太平御览·叙刑上》: 遭世康平,因时施恩,去肉刑相坐之法,天下几平。武帝值中国全盛,征伐远方,百姓罢弊,豪杰犯禁,奸吏弄法,故重首匿之科,著知纵之律。宣帝履要道以御海内,臣下奉宪, 《后汉书·梁统列传》: 详择其善,定不易之典, 《太平御览·叙刑上》: 伏谓择其善而从之,以定不易之典。 《论语·述而》: 择其善者而从之, 《论语·述而》: 多闻择其善者而从之, 《荀子·王霸》: 择其善者而明用之, 《白虎通德论·礼乐》: 吾闻择其善者而从之, 《潜夫论·德化》: 择其善者而从之, 《管子·小匡》: 择其善者,举而严用之, 《国语·齐语》: 择其善者而业用之; 《国语·齐语》: 择其善者而业用之; 《汉书·沟洫志》: 择其善而从之, 《群书治要·述而》: 择其善者而从之, 《太平御览·治政二》: 择善而从之, 《太平御览·叙刑上》: 伏谓择其善而从之, 《太平御览·米》: 择其善者而用之。 《后汉书·梁统列传》: 廷尉,议者以为隆刑峻法,非明王急务, 《太平御览·叙刑上》: 时廷尉议以为崇刑峻法,非明王急务, 《后汉书·梁统列传》: 闻圣帝明王,制立刑罚,故虽尧舜之盛,犹诛四凶。经曰:“天讨有罪,五刑五庸哉。”又曰:“爰制百姓于刑之衷。”孔子曰:“刑罚不衷,则人无所厝手足。”衷之为言,不轻不重之谓也。春秋之诛,不避亲戚,所以防患救乱,全安众庶,岂无仁爱之恩,贵绝残贼之路也? 《太平御览·叙刑上》: 圣帝明王制立刑罚,故虽尧舜之盛,犹诛四凶。《经》曰:‘天讨有罪,五刑五用哉。’又曰:爰制百姓于刑之衷,孔子曰:‘刑罚不中,则民无所措手足。’衷之为言不轻不重之谓也。《春秋》之诛,不避亲戚,所以防患救乱,全安众庶,岂无仁爱之恩,贵绝残贼之路也。 《汉书·叙传下》: 故虽尧舜之盛, 《后汉书·梁统列传》: 故虽尧舜之盛, 《太平御览·叙刑上》: 故虽尧舜之盛, 《潜夫论·述赦》: 天罚有罪,五刑五用。 《史记·夏本纪》: 天讨有罪,五刑五用哉。 《后汉书·梁统列传》: 天讨有罪,五刑五庸哉。 《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传》: 天讨有罪,五刑五用哉”。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 天讨有罪,五刑五用哉”; 《尚书·皋陶谟》: 天讨有罪,五刑五用哉! 《太平御览·叙刑上》: 天讨有罪,五刑五用哉。 《太平御览·叙刑上》: 天讨有罪,五刑五用哉。 《史记·夏本纪》: 天讨有罪, 《汉书·刑法志》: “天讨有罪”。 《后汉书·梁统列传》: 天讨有罪, 《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传》: 天讨有罪, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 天讨有罪, 《尚书·皋陶谟》: 天讨有罪, 《太平御览·征应》: 天讨有罪, 《太平御览·叙刑上》: 天讨有罪, 《太平御览·叙刑上》: 天讨有罪, 《后汉书·梁统列传》: 爰制百姓于刑之衷。 《尚书·吕刑》: 士制百姓于刑之中, 《太平御览·叙刑上》: 爰制百姓于刑之衷, 《后汉书·光武帝纪上》: 孔子云:‘刑罚不中,则民无所措手足。’ 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 孔子曰:‘刑罚不中,则人无所措手足。’ 《后汉书·梁统列传》: 孔子曰:“刑罚不衷,则人无所厝手足。” 《太平御览·叙刑上》: 孔子曰:‘刑罚不中,则民无所措手足。’ 《论语·子路》: 刑罚不中,则民无所措手足。 《史记·孔子世家》: 刑罚不中则民无所错手足矣。 《汉书·刑法志》: 则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。 《汉书·薛宣朱博传》: 则至于刑罚不中;刑罚不中,而民无所错手足。 《汉书·王莽传下》: 至于刑罚不中,民无错手足。 《后汉书·光武帝纪上》: 刑罚不中,则民无所措手足。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中,则人无所措手足。 《后汉书·梁统列传》: 刑罚不衷,则人无所厝手足。 《后汉书·张曹郑列传》: 刑罚不中,则民无所厝其手足。 《颜氏家训·治家》: 刑罚不中,则民无所措手足。 《金楼子·立言上》: 夫刑罚不中则民无所措手足, 《群书治要·子路》: 刑罚不中,则民无所措手足, 《太平御览·侍御史》: 若刑罚不中,则人无所措手足。 《太平御览·政治一》: 刑罚不中,则民无所措手足。 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中,则民无所措手足。 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中,则民无所措手足。 《太平御览·论肉刑》: 刑罚不中,则民无所措手足也。 《论语·子路》: 刑罚不中, 《说苑·君道》: 刑罚不中, 《说苑·敬慎》: 刑罚不中, 《大戴礼记·盛德》: 刑罚不中, 《汉书·成帝纪》: 刑罚不中, 《汉书·刑法志》: 刑罚不中, 《汉书·董仲舒传》: 刑罚不中, 《汉书·薛宣朱博传》: 刑罚不中, 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 刑罚不中。 《东观汉记·崔篆》: 刑罚不中, 《后汉书·光武帝纪上》: 刑罚不中, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中, 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 刑罚不中, 《后汉书·张曹郑列传》: 刑罚不中, 《后汉书·崔駰列传》: 刑罚不中, 《群书治要·子路》: 刑罚不中, 《群书治要·志》: 刑罚不中, 《群书治要·传》: 刑罚不中, 《群书治要·本纪》: 刑罚不中, 《太平御览·政治一》: 刑罚不中, 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中, 《太平御览·叙刑上》: 刑罚不中, 《太平御览·狱》: 刑罚不中, 《太平御览·论肉刑》: 刑罚不中, 《论语·子路》: 则民无所措手足。 《大戴礼记·少闲》: 民无所错手足。 《孔丛子·对魏王》: 无所措手足也。 《汉书·刑法志》: 则民无所错手足。 《汉书·薛宣朱博传》: 而民无所错手足。 《汉书·王莽传下》: 无所错手足。 《后汉书·光武帝纪上》: 则民无所措手足。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 则人无所措手足。 《后汉书·梁统列传》: 则人无所厝手足。 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 大臣无所措手足。 《颜氏家训·治家》: 则民无所措手足。 《群书治要·子路》: 则民无所措手足, 《群书治要·志》: 大臣无所措手足, 《太平御览·侍御史》: 则人无所措手足。 《太平御览·监察御史》: 则人无所措手足。 《太平御览·养老》: 人无所措手足矣。 《太平御览·政治一》: 则民无所措手足。 《太平御览·叙刑上》: 则民无所措手足。 《太平御览·叙刑上》: 则民无所措手足。 《太平御览·轘》: 无所措手足故也。 《太平御览·论肉刑》: 则民无所措手足也。 《白虎通德论·诛伐》: 诛不避亲戚何? 《后汉书·梁统列传》: 春秋之诛,不避亲戚, 《太平御览·叙刑上》: 《春秋》之诛,不避亲戚, 《后汉书·梁统列传》: 不避亲戚, 《群书治要·龙韬》: 不避亲戚, 《太平御览·将帅下》: 不避亲戚, 《太平御览·叙刑上》: 不避亲戚, 《太平御览·立春》: 又郎顗上疏曰:今立春之后,火卦用事,当温而寒,违反时节,由功赏不至,而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚, 《太平御览·叙刑上》: 郎顗上书言:“今立春之后,火卦事用,所当温而寒,违反时节,由功赏不至而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚。” 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 今立春之后,火卦用事,当温而寒,违反时节,由功赏不至,而刑罚必加也。宜须立秋,顺气行罚。 《太平御览·立春》: 今立春之后,火卦用事,当温而寒,违反时节,由功赏不至,而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚, 《太平御览·叙刑上》: 今立春之后,火卦事用,所当温而寒,违反时节,由功赏不至而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚。 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 今立春之后, 《后汉书·郎顗襄楷列传下》: 而今立春之后, 《太平御览·立春》: 今立春之后, 《太平御览·立春》: 而今立春之后, 《太平御览·叙刑上》: 今立春之后,