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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷四 -> 10 - Parallel passages[More information]
礼者、治辩之极也,强国之本也,威行之道也,功名之统也,王公由之,所以一天下也,不由之,所以陨社稷也。是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威;由其道则行,不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石,宛如钜蛇,惨若蜂虿,轻利刚疾,卒如飘风,然兵殆于垂沙,唐子死,庄蹻走,楚分为三四者,此岂无坚甲利兵也哉!所以统之非其道故也。汝淮以为险,江汉以为池,缘之以方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢举,若振槁然,是岂无固塞限险也哉!其所以统之者、非其道故也。纣杀比干,而囚箕子,为炮烙之刑,杀戮无时,群下愁怨,皆莫冀其命,然周师至,令不行乎左右,而岂其无严令繁刑也哉!其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之,诚爱而时使之,则下之应上,如影响矣;有不由命,然后俟之以刑,刑一人而天下服,下不非其上,知罪在己也。是以刑罚竞消,而威行如流者、无他,由是道故也。《诗》曰:“自东自西,自南自北,无思不服。”如是则近者歌讴之,远者赴趋之,幽闲僻陋之国,莫不趋使而安乐之,若赤子之归慈母者、何也?仁刑义立,教诚爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”
《荀子·议兵》: 礼者、治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也,王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。 《韩诗外传·卷四》: 礼者、治辩之极也,强国之本也,威行之道也,功名之统也,王公由之,所以一天下也,不由之,所以陨社稷也。是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威;由其道则行,不由其道则废。 《史记·礼书》: 治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以一天下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。 《韩诗外传·卷四》: 治辩之极也,强国之本也,威行之道也,功名之统也,王公由之,所以一天下也,不由之,所以陨社稷也。是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威;由其道则行,不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石,宛如钜蛇,惨若蜂虿,轻利刚疾,卒如飘风,然兵殆于垂沙,唐子死,庄蹻走,楚分为三四者,此岂无坚甲利兵也哉!所以统之非其道故也。汝淮以为险,江汉以为池,缘之以方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢举,若振槁然,是岂无固塞限险也哉!其所以统之者、非其道故也。纣杀比干,而囚箕子,为炮烙之刑,杀戮无时,群下愁怨,皆莫冀其命,然周师至,令不行乎左右,而岂其无严令繁刑也哉!其所以统之者、非其道故也。 《史记·礼书》: 治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以一天下,臣诸侯也;弗由之,所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金石;宛之钜铁施,钻如蜂虿,轻利剽遫,卒如熛风。然而兵殆于垂涉,唐昧死焉;庄蹻起,楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。然而秦师至鄢郢,举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干,囚箕子,为炮格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。然而周师至,而令不行乎下,不能用其民。是岂令不严,刑不陖哉?其所以统之者非其道故也。 《荀子·儒效》: 治辩之极也。 《韩诗外传·卷四》: 治辩之极也, 《荀子·议兵》: 故坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。 《韩诗外传·卷四》: 是故坚甲利兵,不足以为武;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威; 《文子·下德》: 甲坚兵利,不可以恃胜,城高池深,不足以为固,严刑峻罚,不足以为威。 《淮南子·兵略训》: 坚甲利兵,不足以为胜;高城深池,不足以为固;严令繁刑,不足以为威。 《史记·礼书》: 故坚革利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。 《群书治要·下德》: 甲坚兵利,不足以恃胜也。高城深池,不足以为固也。严刑利杀不足以为威也。 《荀子·议兵》: 故坚甲利兵不足以为胜, 《韩诗外传·卷四》: 今有坚甲利兵,不足以施敌破虏; 《韩诗外传·卷四》: 是故坚甲利兵,不足以为武; 《淮南子·兵略训》: 坚甲利兵,不足以为胜; 《史记·礼书》: 故坚革利兵不足以为胜, 《韩诗外传·卷四》: 高城深池, 《六韬·励军》: 高城深池, 《淮南子·兵略训》: 高城深池, 《淮南子·兵略训》: 然而高城深池, 《汉书·食货志上》: 虽有高城深池, 《群书治要·志》: 虽有高城深池, 《群书治要·龙韬》: 高城深池, 《群书治要·下德》: 高城深池, 《艺文类聚·谏》: 进则有高城深池, 《意林·淮南子二十二卷》: 高城深池, 《荀子·议兵》: 由其道则行,不由其道则废。 《韩诗外传·卷四》: 由其道则行,不由其道则废。 《史记·礼书》: 由其道则行,不由其道则废。 《史记·礼书》: 故由其道则行,不由其道则废。 《荀子·议兵》: 楚人鲛革犀兕以为甲,鞈坚如金石;宛钜铁矛,惨如蜂虿,轻利僄遫,卒如飘风;然而兵殆于垂沙,唐蔑死。庄蹻起,楚分而为三四,是岂无坚甲利兵也哉!其所以统之者非其道故也。汝颍以为险,江汉以为池,限之以邓林,缘之以方城;然而秦师至,而鄢郢举,若振槁然,是岂无固塞隘阻也哉!其所以统之者非其道故也。纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑,杀戮无时,臣下懔然莫必其命,然而周师至,而令不行乎下,不能用其民,是岂令不严,刑不繁也哉!其所以统之者非其道故也。 《韩诗外传·卷四》: 昔楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石,宛如钜蛇,惨若蜂虿,轻利刚疾,卒如飘风,然兵殆于垂沙,唐子死,庄蹻走,楚分为三四者,此岂无坚甲利兵也哉!所以统之非其道故也。汝淮以为险,江汉以为池,缘之以方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢举,若振槁然,是岂无固塞限险也哉!其所以统之者、非其道故也。纣杀比干,而囚箕子,为炮烙之刑,杀戮无时,群下愁怨,皆莫冀其命,然周师至,令不行乎左右,而岂其无严令繁刑也哉!其所以统之者、非其道故也。 《史记·礼书》: 楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金石;宛之钜铁施,钻如蜂虿,轻利剽遫,卒如熛风。然而兵殆于垂涉,唐昧死焉;庄蹻起,楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉?其所以统之者非其道故也。汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。然而秦师至鄢郢,举若振槁。是岂无固塞险阻哉?其所以统之者非其道故也。纣剖比干,囚箕子,为炮格,刑杀无辜,时臣下懔然,莫必其命。然而周师至,而令不行乎下,不能用其民。是岂令不严,刑不陖哉?其所以统之者非其道故也。 《荀子·议兵》: 楚人鲛革犀兕以为甲,鞈坚如金石; 《韩诗外传·卷四》: 昔楚人蛟革犀兕以为甲,坚如金石, 《史记·礼书》: 楚人鲛革犀兕,所以为甲,坚如金石; 《太平御览·甲下》: 楚人鲛革犀兕以为甲,坚如金石。 《荀子·议兵》: 楚人鲛革犀兕以为甲, 《韩诗外传·卷四》: 昔楚人蛟革犀兕以为甲, 《淮南子·兵略训》: 蛟革犀兕,以为甲胄, 《史记·礼书》: 楚人鲛革犀兕,所以为甲, 《太平御览·甲下》: 楚人鲛革犀兕以为甲, 《荀子·议兵》: 鞈坚如金石; 《韩诗外传·卷四》: 坚如金石, 《大戴礼记·礼察》: 坚如金石, 《商君书·弱民》: 坚若金石。 《史记·礼书》: 坚如金石; 《汉书·贾谊传》: 坚如金石, 《群书治要·传》: 坚如金石, 《太平御览·甲下》: 坚如金石。 《太平御览·治政二》: 坚若金石, 《荀子·议兵》: 卒如飘风;然而兵殆于垂沙, 《韩诗外传·卷四》: 卒如飘风,然兵殆于垂沙, 《淮南子·兵略训》: 解如风雨。然而兵殆于垂沙, 《史记·礼书》: 卒如熛风。然而兵殆于垂涉, 《荀子·议兵》: 汝颍以为险,江汉以为池,限之以邓林, 《韩诗外传·卷四》: 汝淮以为险,江汉以为池,缘之以方城,限之以邓林, 《淮南子·兵略训》: 汝以为洫,江、汉以为池,垣之以邓林, 《史记·礼书》: 汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林, 《太平御览·山南道上》: 汝以为洫,江、汉以为池,垣之以邓林, 《荀子·议兵》: 汝颍以为险,江汉以为池,限之以邓林,缘之以方城; 《韩诗外传·卷四》: 汝淮以为险,江汉以为池,缘之以方城, 《淮南子·兵略训》: 汝以为洫,江、汉以为池,垣之以邓林,绵之以方城, 《史记·礼书》: 汝颍以为险,江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。 《太平御览·山南道上》: 汝以为洫,江、汉以为池,垣之以邓林,绵之以方城。 《荀子·议兵》: 江汉以为池,限之以邓林,缘之以方城;然而秦师至,而鄢郢举,若振槁然, 《韩诗外传·卷四》: 江汉以为池,缘之以方城,限之以邓林,然秦师至于鄢郢举,若振槁然, 《商君书·弱民》: 江汉以为池,汝颍以为限,隐以邓林,缘以方城。秦师至鄢郢,举若振槁, 《史记·礼书》: 江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。然而秦师至鄢郢,举若振槁。 《荀子·议兵》: 江汉以为池,限之以邓林,缘之以方城; 《韩诗外传·卷四》: 江汉以为池,缘之以方城, 《商君书·弱民》: 江汉以为池,汝颍以为限,隐以邓林,缘以方城。 《淮南子·兵略训》: 江、汉以为池,垣之以邓林,绵之以方城, 《史记·礼书》: 江汉以为池,阻之以邓林,缘之以方城。 《太平御览·山南道上》: 江、汉以为池,垣之以邓林,绵之以方城。 《荀子·王霸》: 若振槁然, 《荀子·议兵》: 若振槁然, 《韩诗外传·卷四》: 若振槁然, 《荀子·儒效》: 刳比干而囚箕子, 《荀子·议兵》: 纣刳比干,囚箕子, 《荀子·正论》: 刳比干,囚箕子, 《韩诗外传·卷四》: 纣杀比干,而囚箕子, 《史记·周本纪》: 杀王子比干,囚箕子。 《史记·礼书》: 纣剖比干,囚箕子, 《史记·齐太公世家》: 纣杀王子比干,囚箕子。 《越绝书·吴内传》: 纣贼比干,囚箕子, 《金楼子·兴王》: 杀王子比干,囚箕子。 《艺文类聚·周武王》: 杀比干,囚箕子, 《太平御览·武王》: 剖比干,囚箕子。 《太平御览·占候》: 今纣刳比干、囚箕子, 《太平御览·征应》: 闻纣杀比干、囚箕子, 《韩诗外传·卷四》: 纣杀比干, 《韩诗外传·卷七》: 纣杀比干, 《孔子家语·贤君》: 纣杀比干, 《论衡·语增》: 纣杀比干, 《艺文类聚·河水》: 纣杀比干, 《太平御览·河》: 纣杀比干, 《太平御览·征应》: 闻纣杀比干、 《荀子·议兵》: 为炮烙刑,杀戮无时, 《韩诗外传·卷四》: 为炮烙之刑,杀戮无时, 《新序·刺奢》: 作炮烙之刑,戮无辜, 《韩诗外传·卷四》: 纣作炮烙之刑。 《韩诗外传·卷四》: 为炮烙之刑, 《新序·刺奢》: 作炮烙之刑, 《新序·节士》: 纣作炮烙之刑, 《淮南子·要略》: 作为炮烙之刑, 《盐铁论·周秦》: 纣为炮烙之刑, 《列女传·殷纣妲己》: 纣乃为炮烙之法, 《竹书纪年·帝辛》: 作炮烙之刑。 《群书治要·盐铁论》: 纣为炮烙之刑, 《太平御览·周文王》: 作为炮烙之刑, 《太平御览·忠勇》: 而为炮烙之刑。 《太平御览·御制上》: 纣乃为炮烙之刑。 《荀子·议兵》: 然而周师至,而令不行乎下, 《韩诗外传·卷四》: 然周师至,令不行乎左右, 《韩诗外传·卷五》: 及周师至,而令不行乎左右, 《新序·刺奢》: 及周师至,令不行于左右。 《史记·礼书》: 然而周师至,而令不行乎下, 《荀子·议兵》: 明道而钧分之,时使而诚爱之,下之和上也如影向,有不由令者,然后俟之以刑。故刑一人而天下服,罪人不邮其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威流,无它故焉,由其道故也。 《韩诗外传·卷四》: 若夫明道而均分之,诚爱而时使之,则下之应上,如影响矣;有不由命,然后俟之以刑,刑一人而天下服,下不非其上,知罪在己也。是以刑罚竞消,而威行如流者、无他,由是道故也。 《史记·礼书》: 明道而均分之,时使而诚爱之,则下应之如景响。有不由命者,然后俟之以刑,则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流,无他故焉,由其道故也。 《韩诗外传·卷四》: 则下之应上,如影响矣; 《韩诗外传·卷五》: 则下应其上,如影响矣。 《史记·淮南衡山列传》: 下之应上,犹影响也。 《荀子·议兵》: 然后俟之以刑。 《荀子·宥坐》: 然后俟之以刑, 《韩诗外传·卷三》: 然后俟之以刑, 《韩诗外传·卷四》: 然后俟之以刑, 《史记·礼书》: 然后俟之以刑, 《荀子·议兵》: 是故刑罚省而威流, 《荀子·君子》: 是故刑罚綦省而威行如流, 《荀子·君子》: 刑罚綦省,而威行如流, 《韩诗外传·卷四》: 是以刑罚竞消,而威行如流者、 《文子·自然》: 故刑罚不用,威行如神, 《淮南子·泰族训》: 故刑罚不用,而威行如流; 《史记·礼书》: 是故刑罚省而威行如流, 《群书治要·微明》: 故刑罚不用,威行如神矣。 《群书治要·孙卿子》: 是故刑罚甚省,而威行如流也。 《孟子·公孙丑上》: 自西自东,自南自北,无思不服。 《礼记·祭义》: 自西自东,自南自北,无思不服。 《荀子·儒效》: 自西自东,自南自北,无思不服。 《荀子·王霸》: 自西自东,自南自北,无思不服。 《荀子·议兵》: 自西自东,自南自北,无思不服。 《孝经·感应》: ‘自西自东,自南自北,无思不服。’ 《说苑·修文》: 镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。 《韩诗外传·卷四》: 自东自西,自南自北,无思不服。 《韩诗外传·卷五》: 自东自西,自南自北,无思不服。 《大戴礼记·曾子大孝》: 自西自东,自南自北,无思不服, 《新序·杂事五》: 自西自东,自南自北,无思不服。 《盐铁论·繇役》: 镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。 《诗经·文王有声》: 镐京辟廱。自西自东、自南自北、无思不服。 《群书治要·祭义》: 自西自东,自南自北,无思不服, 《群书治要·孝经》: 自西自东,自南自北,无思不服, 《太平御览·辟雍》: 镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。 《孟子·公孙丑上》: 无思不服。 《礼记·祭义》: 无思不服。 《荀子·儒效》: 无思不服。 《荀子·王霸》: 无思不服。 《荀子·议兵》: 无思不服。 《孝经·感应》: 无思不服。 《说苑·修文》: 无思不服。 《韩诗外传·卷四》: 无思不服。 《韩诗外传·卷五》: 无思不服。 《大戴礼记·曾子大孝》: 无思不服, 《新序·杂事五》: 无思不服。 《盐铁论·繇役》: 无思不服。 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 无思不服。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 无思不服。 《后汉书·孝和孝殇帝纪》: 无思不服。 《诗经·文王有声》: 无思不服。 《水经注·河水》: 无思不服, 《三国志·锺会传》: 无思不服, 《群书治要·祭义》: 无思不服, 《群书治要·孝经》: 无思不服, 《艺文类聚·齐明帝》: 无思不服, 《艺文类聚·圣》: 无思不服, 《艺文类聚·郊丘》: 无思不服, 《太平御览·孝平皇帝》: 无思不服, 《太平御览·辟雍》: 无思不服。 《太平御览·连珠》: 无思不服。 《太平广记·王承休》: 无思不服。 《荀子·儒效》: 故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之, 《荀子·议兵》: 故近者歌讴而乐之,远者竭蹙而趋之,无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之, 《韩诗外传·卷四》: 如是则近者歌讴之,远者赴趋之,幽闲僻陋之国,莫不趋使而安乐之, 《新序·杂事五》: 故近者歌讴而乐之,远者竭走而超之, 《淮南子·泰族训》: 百姓歌讴而乐之,诸侯执禽而朝之, 《盐铁论·世务》: 则近者哥讴而乐之,远者执禽而朝之。 《群书治要·孙卿子》: 故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趍之, 《韩诗外传·卷四》: 幽闲僻陋之国,莫不趋使而安乐之,若赤子之归慈母者、何也?仁刑义立,教诚爱深, 《韩诗外传·卷六》: 而强暴之国莫不趋使,如赤子归慈母者、何也?仁形义立,教诚爱深故。 《荀子·王制》: 无幽闲隐僻之国,莫不趋使而安乐之。 《荀子·议兵》: 无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之, 《韩诗外传·卷三》: 虽幽间僻陋之国,莫不趋使而安乐之。 《韩诗外传·卷四》: 幽闲僻陋之国,莫不趋使而安乐之, 《荀子·王制》: 无幽闲隐僻之国, 《荀子·王霸》: 虽在僻陋之国, 《荀子·议兵》: 无幽闲辟陋之国, 《韩诗外传·卷三》: 虽幽间僻陋之国, 《韩诗外传·卷四》: 幽闲僻陋之国, 《韩诗外传·卷四》: 若赤子之归慈母者、何也?仁刑义立,教诚爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。” 《韩诗外传·卷四》: 如赤子之归慈母也。曰:仁刑义立,教诚爱深,礼乐交通故也。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。” 《韩诗外传·卷四》: 若赤子之归慈母者、何也?仁刑义立,教诚爱深, 《韩诗外传·卷四》: 如赤子之归慈母也。曰:仁刑义立,教诚爱深, 《韩诗外传·卷六》: 如赤子归慈母者、何也?仁形义立,教诚爱深故。 《韩诗外传·卷四》: 教诚爱深, 《韩诗外传·卷四》: 教诚爱深, 《孔丛子·论书》: 以教诚而爱深也。 《礼记·乐记》: 礼乐交通。 《韩诗外传·卷四》: 礼乐交通故也。 《韩诗外传·卷四》: 礼乐交通故也。 《孔子家语·辩乐解》: 礼乐交通。 《史记·乐书》: 礼乐交通, 《礼记·坊记》: 礼仪卒度,笑语卒获。 《荀子·修身》: 礼仪卒度,笑语卒获。 《荀子·礼论》: 礼仪卒度,笑语卒获。 《韩诗外传·卷四》: 礼仪卒度,笑语卒获。 《韩诗外传·卷四》: 礼仪卒度,笑语卒获。 《韩诗外传·卷四》: 礼仪卒度,笑语卒获。 《诗经·楚茨》: 礼仪卒度、笑语卒获。