| Chinese Text Project | |
| Simplified Chinese version |
《儒棋》 | Library Resources |
| 1 | 儒棋: | 《后魏书》曰：侍中游肇，性谦廉不竞。曾撰《儒棋》，以表其志焉。肇述儒棋曰：“儒棋者，盖博、弈之流，所以游思于文，亦犹投壶之习武也。故圣人因物设教，有实有权；情礼称宜，有张有弛。孔子云：‘不有博弈者乎？为之犹贤乎已，’若夫井公之对周穆，叔卿之接许由，此或示存，恐非有待。然则君子之处世也，岂遂耽于所适，徒费时日者哉！至于几杖盘鉴，犹载铭戒；矧乃谐神之器，而不加劝也？但古之为玩者，莫不竞进其功，塞杀与乐，殊途异势，并传于时，未有以谦退为胜，通生为乐者。故因暇隙，聊复措意，此即儒棋之一名。盖游艺之所统，本诸谦净；诠名撰德，略依儒行；起舍遵道，轨法中庸。时然后玩，人不厌其游；让而后胜，人逾惬其负。矜勇所以知残，冲逊以之弥隆。岂惟崇谦止竞而已，谅亦阶善全德之所因矣。积名会理，其殆庶几；致泥之戒，宁不愧乎？” |
| 2 | 儒棋: | 《儒棋》曰：投二，方二分六彩也。智一、礼二、仁三、义四、信五，各法生数，所以记彩而行于道，岂惟名义而已，藉物以为差也，谦行数无准，名显义耳。进退之异，惟有枭伏；棋十，生成之数，亦不是过，白黑半，各用五分。方五分长寸。分寸所以记法。善六、敬七、德八、忠久、顺十，各据成数，所以记算，而兼名义。名义虽异，亦符五德，阴阳配合，数尽也。方局尺五，周道四十，其用三十六。取舍途异。四维之道，通数而棋。处恶其雅也。谦退为尚，故高彩者先投。耻为道也。彼此二位，谓之净；净者，谓仁义也。左右二道，谓之中。中者，谓礼智之道也。其净、中四道，彼此左右，互有二，不得相干。干则斗也。行棋之法，始附净起，转互相顺，终因净出。初不净出，必曲之者，避相涉也。通生为务，不存塞杀。志仁恕也。彩越净中者休，则立枭，枭者不伏。彩不会也。会净中者，枭折为伏，伏者不枭。行不越也。若彩虽会，而于彼拟以过之有棋则不得拟。非干彼者，则自居矣。居拟不同，以于彼也。行伏棋者，得异彩，依数而行。两彩同者，惟行一，常柔齐也。一谦者停，两谦退一等。贵重损也。行枭棋者，得异彩亦依数而行。两彩同者，尽行其数，鄙勇均也。一谦行一道，两谦者停。枭致异也。行伏不得行枭，行枭不得行伏。殊谦竞也。折枭伏者，皆从后定。重行终也。因彩而阅者，屈而申之。谓初得谦信也。缘行致累者，阅而通足，皆不限道数。进退皆尔。枭伏两阅者，但行于枭。先枭者进，耻之义，道尤多故也。行棋之体，不相凌触，所蹈皆灵，行务灵净，惟焚触斗。孤明自在，不以强弱生而惧也。绝于跪巧，而顺消息，审理中也。悉遇中道，胜负乃分。先枭后伏，验之于净，谦勇之辨，实标先后。处净不安，方显其竟。道枭若促，不尽二彩者，则全行伏。先后用亦防其为出，自贻全，进边之义成也。枭伏两少者，行于枭。示不尽彩，理无兼也。彼既出尽，此有不出者，即许以为胜者之算。以后退为胜也。若全未出，则为之虚投。损已益人，谦者所崇。次局负，仍先。枭勇故也。得十算立一爵，三爵立，则成胜矣。既尚冲净，岂假务于多算？但谦并见迹，故假以胜为名也。 |
URN: ctp:n397624