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儒家 -> 韩诗外传 -> 卷五 -> 4 - 相似段落[详细说明]
君者、民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民,而求民亲己爱己,不可得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不可得也。民弗为用,弗为死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而欲不危削灭亡,不可得也。夫危削灭亡之情,皆积于此,而求安乐是闻,不亦难乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐,莫若反己;欲附下一民,则莫若及之政;欲修政美俗,则莫若求其人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世,以天下之王公莫之好也,而是子独好之;以民莫之为也,而是子独为之也。抑为之者穷,而是子犹为之,而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者,所以失之者,知国之安危臧否,若别白黑,则是其人也。人主欲强固安乐,则莫若与其人为之,巨用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行邻国,莫之能御。若殷之用伊尹,周之遇太公,可谓巨用之矣;齐之用管仲,楚之用孙叔敖,可为小用之矣。巨用之者如彼,小用之者如此也。故曰:“粹而王,驳而霸,无一而亡。”《诗》曰:“四国无政,不用其良。”不用其良臣而不亡者,未之有也。
《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不可得也。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而求敌之不至,不可得也。敌至而求无危削,不灭亡,不可得也。危削灭亡之情,举积此矣,而求安乐,是狂生者也。狂生者,不胥时而落。故人主欲强固安乐,则莫若反之民;欲附下一民,则莫若反之政;欲修政美俗,则莫若求其人。彼或蓄积而得之者不世绝。彼其人者,生乎今之世,而志乎古之道。以天下之王公莫好之也,然而是子独好之;以天下之民莫欲之也,然而是子独为之。好之者贫,为之者穷,然而是子犹将为之也,不为少顷辍焉。晓然独明于先王之所以得之,所以失之,知国之安危臧否,若别白黑。是其人也,大用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行邻敌; 《韩诗外传·卷五》: 君者、民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民,而求民亲己爱己,不可得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不可得也。民弗为用,弗为死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而欲不危削灭亡,不可得也。夫危削灭亡之情,皆积于此,而求安乐是闻,不亦难乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐,莫若反己;欲附下一民,则莫若及之政;欲修政美俗,则莫若求其人。彼其人者,生今之世,而志乎古之世,以天下之王公莫之好也,而是子独好之;以民莫之为也,而是子独为之也。抑为之者穷,而是子犹为之,而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者,所以失之者,知国之安危臧否,若别白黑,则是其人也。人主欲强固安乐,则莫若与其人为之,巨用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行邻国, 《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不可得也。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而求敌之不至,不可得也。敌至而求无危削,不灭亡,不可得也。危削灭亡之情,举积此矣,而求安乐,是狂生者也。狂生者,不胥时而落。故人主欲强固安乐,则莫若反之民;欲附下一民,则莫若反之政;欲修政美俗,则莫若求其人。 《韩诗外传·卷五》: 君者、民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民,而求民亲己爱己,不可得也。民不亲不爱,而求为己用,为己死,不可得也。民弗为用,弗为死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而欲不危削灭亡,不可得也。夫危削灭亡之情,皆积于此,而求安乐是闻,不亦难乎!是枉生者也。悲夫!枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐,莫若反己;欲附下一民,则莫若及之政;欲修政美俗,则莫若求其人。 《群书治要·孙卿子》: 君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊,故有社稷而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。民不亲不爱而求其为己用,为己死,不可得也。民不为己用,不为己死,而求兵之劲,城之固,不可得也。兵不劲,城不固,而求敌之不至,不可得也。敌至而求无危削,不灭亡,不可得也。故人主欲强固安乐,则莫若反之民,欲附下壹民,则莫若反之政,欲修政美国,则莫若求其人, 《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清则流清,原浊则流浊。 《韩诗外传·卷五》: 君者、民之源也,源清则流清,源浊则流浊。 《群书治要·孙卿子》: 君者,民之源也。源清则流清,源浊则流浊, 《太平御览·君》: 君者,源也;水者,流也。源清则流清,源浊则流浊。 《荀子·君道》: 君者,民之原也;原清则流清, 《韩诗外传·卷五》: 君者、民之源也,源清则流清, 《群书治要·孙卿子》: 君者,民之源也。源清则流清, 《太平御览·信》: 君者治之源也,源清则流长。 《太平御览·君》: 君者,源也;水者,流也。源清则流清, 《荀子·君道》: 原清则流清,原浊则流浊。 《荀子·君道》: 原清则流清,原浊则流浊。 《韩诗外传·卷五》: 源清则流清,源浊则流浊。 《群书治要·孙卿子》: 源清则流清,源浊则流浊, 《太平御览·君》: 源清则流清,源浊则流浊。 《韩诗外传·卷五》: 而欲不危削灭亡,不可得也。 《汉书·景十三王传》: 虽欲不危亡,不可得已。 《前汉纪·孝武皇帝纪四》: 虽欲不危亡。不可得也。 《意林·典论五卷》: 欲不危亡,不可得也。 《礼记·中庸》: 生乎今之世,反古之道。 《荀子·君道》: 生乎今之世,而志乎古之道。 《荀子·哀公》: 生今之世,志古之道: 《荀子·哀公》: 生今之世,志古之道; 《韩诗外传·卷五》: 生今之世,而志乎古之世, 《大戴礼记·哀公问五义》: 生乎今之世,志古之道; 《大戴礼记·哀公问五义》: 故生乎今之世,志古之道; 《孔子家语·五仪解》: 生今之世,志古之道; 《孔子家语·五仪解》: 生今之世,志古之道; 《史记·高祖功臣侯者年表》: 居今之世,志古之道, 《荀子·王制》: 国之所以安危臧否也, 《荀子·君道》: 知国之安危臧否, 《韩诗外传·卷五》: 知国之安危臧否, 《荀子·儒效》: 若别白黑; 《荀子·君道》: 若别白黑。 《韩诗外传·卷三》: 若别白黑; 《韩诗外传·卷五》: 若别白黑, 《荀子·臣道》: 殷之伊尹,周之太公,可谓圣臣矣。 《韩诗外传·卷五》: 若殷之用伊尹,周之遇太公,可谓巨用之矣; 《荀子·臣道》: 殷之伊尹,周之太公, 《韩诗外传·卷五》: 若殷之用伊尹,周之遇太公, 《汉书·王莽传上》: 殷之伊尹,周之周公是也。 《太平御览·师》: 昔殷之伊尹,周之太公, 《荀子·王霸》: 巨用之者若彼,小用之者若此,小巨分流者,亦一若彼,一若此也。故曰:“粹而王,驳而霸,无一焉而亡。” 《韩诗外传·卷五》: 巨用之者如彼,小用之者如此也。故曰:“粹而王,驳而霸,无一而亡。” 《荀子·王霸》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·强国》: 故曰粹而王,驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·赋》: 粹而王,驳而伯,无一焉而亡。 《韩诗外传·卷五》: 故曰:“粹而王,驳而霸,无一而亡。” 《淮南子·缪称训》: 故粹者王,驳者霸,无一焉者亡。 《艺文类聚·礼》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡, 《太平御览·叙皇王上》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡。 《太平御览·叙礼下》: 粹而王,驳而霸,无一焉而亡也。 《荀子·王霸》: 驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·强国》: 驳而霸,无一焉而亡。 《荀子·赋》: 驳而伯,无一焉而亡。 《韩诗外传·卷五》: 驳而霸,无一而亡。 《文子·上仁》: 同功者霸,无一焉者亡。 《淮南子·缪称训》: 驳者霸,无一焉者亡。 《淮南子·泰族训》: 同力者霸,无一焉者亡。 《群书治要·上行》: 同功者霸,无一焉者亡, 《艺文类聚·礼》: 驳而霸,无一焉而亡, 《太平御览·叙皇王上》: 驳而霸,无一焉而亡。 《太平御览·叙礼下》: 驳而霸,无一焉而亡也。 《韩诗外传·卷五》: 四国无政,不用其良。 《汉书·楚元王传》: 四国无政,不用其良! 《前汉纪·高后纪》: 四国无政。曷用其良。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: ‘四国无政,不用其良’, 《后汉书·左周黄列传》: 四国无政,不用其良。 《诗经·十月之交》: 四国无政、不用其良。