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儒家 -> 韩诗外传 -> 卷五 -> 12 - 相似段落[详细说明]
成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同一秀,意者、天下殆同一也。”比几三年,累有越尝氏重九译而至,献白雉于周公:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公曰:“吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发曰:‘久矣!天之不迅风疾雨也,海不波溢也,三年于兹矣!意者、中国殆有圣人,盍往朝之!’于是来也。”周公乃敬求其所以来。《诗》曰:“于万斯年,不遐有佐”。
《韩诗外传·卷五》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同一秀,意者、天下殆同一也。”比几三年,累有越尝氏重九译而至,献白雉于周公:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公曰:“吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发曰:‘久矣!天之不迅风疾雨也,海不波溢也,三年于兹矣!意者、中国殆有圣人,盍往朝之!’于是来也。”周公乃敬求其所以来。 《太平御览·叙休征》: 成王之时,有三苗贯桑而生为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同为一秀,意者天下殆同一也。”比期三年,果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公曰:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公辞曰:“吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人,盖往朝之?”于是周公乃敬其所来。 《说苑·辨物》: 成王时有三苗贯桑而生,同为一秀,大几盈车,民得而上之成王,成王问周公:“此何也?”周公曰:“三苗同秀为一,意天下其和而为一乎?”后三年则越裳氏重译而朝,曰:“道路悠远,山川阻深,恐一使之不通,故重三译而来朝也。” 《韩诗外传·卷五》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同一秀,意者、天下殆同一也。”比几三年,累有越尝氏重九译而至,献白雉于周公:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。” 《太平御览·叙休征》: 成王之时,有三苗贯桑而生为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同为一秀,意者天下殆同一也。”比期三年,果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公曰:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。” 《说苑·辨物》: 成王时有三苗贯桑而生,同为一秀,大几盈车,民得而上之成王,成王问周公:“此何也?”周公曰:“三苗同秀为一,意天下其和而为一乎?”后三年则越裳氏重译而朝, 《韩诗外传·卷五》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同一秀,意者、天下殆同一也。”比几三年,累有越尝氏重九译而至, 《白虎通德论·封禅》: 成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车,长几充箱。民有得而上之者,成王访周公而问之,公曰:“三苗为一穗,天下当和为一乎!”以是果有越裳氏重九译而来矣。 《艺文类聚·祥瑞》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一穗,大几盈车,长几充箱,民有得而上之者,成王召周公而问之。曰:三苗为一穗,意天下其和为一乎。后果有越裳氏重译而来矣。 《太平御览·禾》: 成王时,有苗异茎而生,同为一穗,大几盈车,长充箱,人有上之者。王召周公而问之,公曰:“三苗为一穗,抑天下其和为一乎?”果有越裳氏重译而来。 《太平御览·叙休征》: 成王之时,有三苗贯桑而生为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:“此何物也?”周公曰:“三苗同为一秀,意者天下殆同一也。”比期三年,果有越裳氏重九译而至, 《说苑·辨物》: 成王时有三苗贯桑而生,同为一秀, 《韩诗外传·卷五》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀, 《白虎通德论·封禅》: 成王时有三苗异亩而生,同为一穗大几盈车, 《艺文类聚·祥瑞》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一穗, 《太平御览·叙圣》: 成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀。 《太平御览·禾》: 成王时,有苗异茎而生,同为一穗, 《太平御览·叙休征》: 成王之时,有三苗贯桑而生为一秀, 《韩诗外传·卷五》: 比几三年,累有越尝氏重九译而至,献白雉于周公:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公曰:“吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发曰:‘久矣!天之不迅风疾雨也,海不波溢也,三年于兹矣!意者、中国殆有圣人,盍往朝之!’ 《太平御览·叙圣》: 比三年,果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公,曰:“道路悠远,山川幽深,故重译而来朝。”周公辞曰:“吾子何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发曰:久矣!天之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人,盍往朝之。” 《太平御览·叙休征》: 比期三年,果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公曰:“道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公辞曰:“吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人,盖往朝之?” 《韩诗外传·卷五》: 累有越尝氏重九译而至,献白雉于周公:“道路悠远,山川幽深, 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 越裳以三象重译而献白雉,曰:“道路悠远,山川岨深, 《太平御览·叙圣》: 果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公,曰:“道路悠远,山川幽深, 《太平御览·越裳国》: 越裳以三象重译而献白雉,曰:“道路悠远,山川阻深, 《太平御览·叙休征》: 果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公曰:“道路悠远,山川幽深, 《韩诗外传·卷五》: 累有越尝氏重九译而至, 《白虎通德论·封禅》: 以是果有越裳氏重九译而来矣。 《论衡·恢国》: 越常重译,献白雉一、 《风俗通义·司徒梁国盛允》: 越裳重九译,献白雉, 《汉书·平帝纪》: 越裳氏重译献白雉一, 《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传下》: 越裳氏重九译而献, 《汉书·王莽传上》: 越裳氏重译献白雉。 《汉书·王莽传上》: 越裳氏重译献白雉, 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 越裳氏重译献白雉一。 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 越裳以三象重译而献白雉, 《金楼子·说蕃》: 越裳氏以三象重九译,献白雉, 《群书治要·传》: 越裳氏重九译而献, 《艺文类聚·海水》: 有越裳氏,重三译而朝。 《艺文类聚·兔》: 越裳重译而献白雉, 《艺文类聚·祥瑞》: 后果有越裳氏重译而来矣。 《艺文类聚·雉》: 越裳重译,献白雉一, 《太平御览·海》: 越裳氏重三译而朝, 《太平御览·叙圣》: 果有越裳氏重九译而至,献白雉于周公, 《太平御览·越裳国》: 越裳以三象重译而献白雉, 《太平御览·禾》: 果有越裳氏重译而来。 《太平御览·叙休征》: 果有越裳氏重九译而至, 《太平御览·白雉》: 越裳重译献白雉一、 《太平广记·梁四公》: 越裳氏重译来贡, 《说苑·辨物》: 曰:“道路悠远,山川阻深,恐一使之不通,故重三译而来朝也。”周公曰: 《韩诗外传·卷五》: “道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公曰: 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 曰:“道路悠远,山川岨深,音使不通,故重译而朝。”成王以归周公。 《太平御览·叙圣》: 曰:“道路悠远,山川幽深,故重译而来朝。”周公辞曰: 《太平御览·越裳国》: 曰:“道路悠远,山川阻深,音使不通,故重译而朝成王以归。”周公曰: 《太平御览·叙休征》: “道路悠远,山川幽深,恐使人之未达也,故重译而来。”周公辞曰: 《说苑·辨物》: 道路悠远,山川阻深, 《韩诗外传·卷五》: 道路悠远,山川幽深, 《史记·司马相如列传》: 道里辽远,山川阻深, 《汉书·司马相如传下》: 道里辽远,山川阻深, 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 道路悠远,山川岨深, 《穆天子传·卷三》: 道里悠远,山川间之。 《艺文类聚·歌》: 道里悠远,山川闲之, 《太平御览·云》: 道路悠远,山川间之。 《太平御览·穆王》: 道里悠远,山川间之。 《太平御览·叙圣》: 道路悠远,山川幽深, 《太平御览·歌三》: 道里悠远,山川间之。 《太平御览·越裳国》: 道路悠远,山川阻深, 《太平御览·叙休征》: 道路悠远,山川幽深, 《太平广记·周穆王》: 道里悠远。山川间之, 《说苑·辨物》: 道路悠远, 《韩诗外传·卷五》: 道路悠远, 《国语·吴语》: 吾道路悠远, 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 道路悠远, 《太平御览·云》: 道路悠远, 《太平御览·叙圣》: 道路悠远, 《太平御览·越裳国》: 道路悠远, 《太平御览·叙休征》: 道路悠远, 《说苑·辨物》: 译曰:“吾受命于吾国之黄发久矣,天之无烈风淫雨,意中国有圣人耶?有则盍朝之!” 《韩诗外传·卷五》: 吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发曰:‘久矣!天之不迅风疾雨也,海不波溢也,三年于兹矣!意者、中国殆有圣人,盍往朝之!’ 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 吾何以获此赐也!”其使请曰:“吾受命吾国之黄耇曰:‘久矣,天之无烈风雷雨,意者中国有圣人乎?有则盍往朝之。’ 《艺文类聚·海水》: 重三译而朝。曰:吾受命国之黄发曰:久矣。天之不迅风雨,海之不波溢也。三年于兹矣。意者中国有圣人乎。盍往朝之。 《太平御览·叙圣》: 吾子何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发曰:久矣!天之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人,盍往朝之。 《太平御览·越裳国》: 何以获此赐也?”其使请曰:“吾受命吾国之黄耇日久矣;天之无烈风淫雨,意者中国有圣人乎?有则盍往朝之? 《太平御览·叙休征》: 吾何以见赐也?”译曰:“吾受命国之黄发日久矣。天下之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人,盖往朝之? 《韩诗外传·卷五》: 天之不迅风疾雨也,海不波溢也,三年于兹矣!意者、中国殆有圣人, 《艺文类聚·海水》: 天之不迅风雨,海之不波溢也。三年于兹矣。意者中国有圣人乎。 《太平御览·海》: 天之不逆风不疾雨,海之不波溢三年矣,中国必有圣人。 《太平御览·叙圣》: 天之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人, 《太平御览·叙休征》: 天下之不迅风疾雨也,海之不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人, 《韩诗外传·卷五》: 意者、中国殆有圣人, 《后汉书·南蛮西南夷列传》: 意者中国有圣人乎? 《艺文类聚·风》: 意中国有圣人乎。 《艺文类聚·雨》: 意中国有圣人乎。 《艺文类聚·海水》: 意者中国有圣人乎。 《太平御览·风》: 意中国有圣人乎? 《太平御览·雨上》: 意中国有圣人乎? 《太平御览·叙圣》: 意者中国殆有圣人, 《太平御览·琴中》: 意者,中国有圣人乎? 《太平御览·越裳国》: 意者中国有圣人乎? 《太平御览·叙休征》: 意者中国殆有圣人, 《韩诗外传·卷五》: “于万斯年,不遐有佐”。 《诗经·下武》: 于万斯年、不遐有佐。