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儒家 -> 韓詩外傳 -> 卷七 -> 6 - 相似段落[詳細說明]
孔子困於陳蔡之間,即三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子有飢色,讀書習禮樂不休。子路進諫曰:「為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」孔子曰:「由來!汝小人也,未講於論也。居,吾語汝:子以知者為無罪乎?則王子比干何為刳心而死;子以義者為聽乎?則伍子胥何為抉目而懸吳東門;子以廉者為用乎?則伯夷叔齊何為餓於首陽之山;子以忠者為用乎?則鮑叔何為而不用,葉公子高終身不仕,鮑焦抱木而泣,子推登山而燔。故君子博學深謀,不遇時者眾矣,豈獨丘哉!賢不肖者、材也,遇不遇者、時也,今無有時,賢安所用哉!故虞舜耕於歷山之陽,立為天子,其遇堯也;傅說負土而版築,以為大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,負鼎操俎,調五味,而立為相,其遇湯也;呂望行年五十,賣食棘津,年七十,屠於朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也;管夷吾束縛自檻車,以為仲父,則遇齊桓公也;百里奚自賣五羊之皮,為秦伯牧牛,舉為大夫,則遇秦繆公也;虞丘於天下以為令尹,讓於孫叔敖,則遇楚莊王也;伍子胥前功多,後戮死,非知有盛衰也,前遇闔閭,後遇夫差也。夫驥罷鹽車,此非無形容也,莫知之也,使驥不得伯樂,安得千里之足,造父亦無千里之手矣。夫蘭茞生於茂林之中,深山之間,人莫見之故不芬;夫學者非為通也,為窮而不困,憂而志不衰,先知禍福之始,而心無惑焉,故聖人隱居深念,獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣,南面而治天下,惟其遇堯也,使舜居桀紂之世,能自免於刑戮之中,則為善矣,亦何位之有?桀殺關龍逢,紂殺王子比干,當此之時,豈關龍逢無知,而王子比干不慧哉!此皆不遇時也。故君子務學脩身端行而須其時者也,子無惑焉。」《詩》曰:「鶴鳴于九皋,聲聞于天。」
《說苑·雜言》: 孔子困於陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子皆有饑色,讀詩書治禮不休。子路進諫曰:「凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。今先生積德行,為善久矣。意者尚有遺行乎?奚居隱也!」孔子曰:「由,來,汝不知。坐,吾語汝。子以夫知者為無不知乎?則王子比干何為剖心而死?以諫者為必聽耶?伍子胥何為抉目於吳東門?子以廉者為必用乎?伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下?子以忠者為必用乎?則鮑莊何為而肉枯?荊公子高終身不顯,鮑焦抱木而立枯,介子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣,豈獨丘哉!賢不肖者才也,為不為者人也,遇不遇者時也,死生者命也;有其才不遇其時,雖才不用,苟遇其時,何難之有!故舜耕歷山而逃於河畔,立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板築,而立佐天子,則其遇武丁也。伊尹,有莘氏媵臣也,負鼎俎調五味而佐天子,則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津,行年七十屠牛朝歌,行年九十為天子師,則其遇文王也。管夷吾束縛膠目,居檻車中,自車中起為仲父,則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮,伯氏牧羊以為卿大夫,則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下,以為令尹,而讓孫叔敖,則其遇楚莊王也。伍子胥前多功,後戮死,非其智益衰也,前遇闔廬,後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車,非無驥狀也,夫世莫能知也;使驥得王良、造父,驥無千里之足乎?芝蘭生深林,非為無人而不香。故學者非為通也,為窮而不困也,憂而不衰也,此知禍福之始而心不惑也,聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣,南面治天下,唯其遇堯也;使舜居桀紂之世,能自免於刑戮固可也,又何官得治乎?夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干,當是時,豈關龍逄無知,而比干無惠哉?此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行,以須其時也。」 《韓詩外傳·卷七》: 孔子困於陳蔡之間,即三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子有飢色,讀書習禮樂不休。子路進諫曰:「為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」孔子曰:「由來!汝小人也,未講於論也。居,吾語汝:子以知者為無罪乎?則王子比干何為刳心而死;子以義者為聽乎?則伍子胥何為抉目而懸吳東門;子以廉者為用乎?則伯夷叔齊何為餓於首陽之山;子以忠者為用乎?則鮑叔何為而不用,葉公子高終身不仕,鮑焦抱木而泣,子推登山而燔。故君子博學深謀,不遇時者眾矣,豈獨丘哉!賢不肖者、材也,遇不遇者、時也,今無有時,賢安所用哉!故虞舜耕於歷山之陽,立為天子,其遇堯也;傅說負土而版築,以為大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,負鼎操俎,調五味,而立為相,其遇湯也;呂望行年五十,賣食棘津,年七十,屠於朝歌,九十乃為天子師,則遇文王也;管夷吾束縛自檻車,以為仲父,則遇齊桓公也;百里奚自賣五羊之皮,為秦伯牧牛,舉為大夫,則遇秦繆公也;虞丘於天下以為令尹,讓於孫叔敖,則遇楚莊王也;伍子胥前功多,後戮死,非知有盛衰也,前遇闔閭,後遇夫差也。夫驥罷鹽車,此非無形容也,莫知之也,使驥不得伯樂,安得千里之足,造父亦無千里之手矣。夫蘭茞生於茂林之中,深山之間,人莫見之故不芬;夫學者非為通也,為窮而不困,憂而志不衰,先知禍福之始,而心無惑焉,故聖人隱居深念,獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣,南面而治天下,惟其遇堯也,使舜居桀紂之世,能自免於刑戮之中,則為善矣,亦何位之有?桀殺關龍逢,紂殺王子比干,當此之時,豈關龍逢無知,而王子比干不慧哉!此皆不遇時也。故君子務學脩身端行而須其時者也, 《荀子·宥坐》: 孔子南適楚,厄於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不糝,弟子皆有飢色。子路進而問之曰:「由聞之:為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?」孔子曰:「由不識, 《說苑·雜言》: 孔子困於陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子皆有饑色,讀詩書治禮不休。子路進諫曰:「凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。今先生積德行,為善久矣。意者尚有遺行乎?奚居隱也!」孔子曰:「由,來, 《韓詩外傳·卷七》: 孔子困於陳蔡之間,即三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子有飢色,讀書習禮樂不休。子路進諫曰:「為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」孔子曰:「由來! 《荀子·宥坐》: 孔子南適楚,厄於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不糝,弟子皆有飢色。子路進而問之曰:「由聞之:為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?」 《說苑·雜言》: 孔子困於陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子皆有饑色,讀詩書治禮不休。子路進諫曰:「凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。今先生積德行,為善久矣。意者尚有遺行乎?奚居隱也!」 《韓詩外傳·卷七》: 孔子困於陳蔡之間,即三經之席,七日不食,藜羹不糝,弟子有飢色,讀書習禮樂不休。子路進諫曰:「為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」 《太平御覽·窮》: 孔子適楚,游陳、蔡之間,七日不食。子路曰:「由聞善者天報之福,不善者天報之禍,今夫子積德義,奚居之隱?」 《荀子·宥坐》: 孔子南適楚,厄於陳蔡之間,七日不火食,藜羹不糝, 《說苑·雜言》: 孔子困於陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席,七日不食,藜羹不糝, 《韓詩外傳·卷七》: 孔子困於陳蔡之間,即三經之席,七日不食,藜羹不糝, 《風俗通義·孔子》: 孔子困於陳、蔡之間,七日不嘗粒,藜羹不糝, 《墨子·非儒下》: 孔丘窮於蔡陳之閒,藜羹不糝, 《莊子·讓王》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不火食,藜羹不糝, 《呂氏春秋·慎人》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不嘗食,藜羹不糝。 《呂氏春秋·任數》: 孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟, 《藝文類聚·夢》: 孔子窮乎陳蔡之間,藜羹不糝, 《藝文類聚·豕》: 孔子窮陳蔡之間,藜蒸不●, 《太平御覽·窮》: 孔子窮陳、蔡之間,藜羹不糝, 《太平御覽·窮》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不火食,藜羹不糝。 《太平御覽·歌二》: 孔子窮於陳、蔡之間。七日不火食,藿羹不糝, 《太平御覽·米》: 孔子窮於陳、蔡之間,藜羹不糝, 《太平御覽·糝》: 孔子窮陳、蔡之間,藜蒸不糂。 《太平御覽·羹》: 孔子厄於陳、蔡,藜羹不糝。 《太平御覽·豕》: 孔子窮於陳蔡之間,藜蒸不糂。 《太平御覽·藜》: 孔子窮於陳、蔡間,七日不食,藜羹不糝, 《荀子·宥坐》: 孔子南適楚,厄於陳蔡之間,七日不火食, 《說苑·雜言》: 孔子困於陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席,七日不食, 《韓詩外傳·卷七》: 孔子困於陳蔡之間,即三經之席,七日不食, 《孔子家語·在厄》: 孔子厄於陳、蔡,從者七日不食。 《孔子家語·困誓》: 孔子遭厄於陳、蔡之閒,絕糧七日, 《風俗通義·孔子》: 孔子困於陳、蔡之間,七日不嘗粒, 《莊子·天運》: 圍於陳、蔡之間,七日不火食, 《莊子·山木》: 孔子圍於陳、蔡之間,七日不火食。 《莊子·山木》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不火食, 《莊子·讓王》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不火食, 《呂氏春秋·慎人》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不嘗食, 《呂氏春秋·任數》: 孔子窮乎陳、蔡之間,藜羹不斟,七日不嘗粒, 《藝文類聚·弔》: 孔子圍於陳蔡之間,七日不火食。 《藝文類聚·夢》: 孔子窮乎陳蔡之間,藜羹不糝,七日不嘗粒, 《太平御覽·屋》: 孔子厄於陳蔡,從者七日不食。 《太平御覽·戈》: 孔子窮於陳蔡,七日不食, 《太平御覽·窮》: 孔子適楚,游陳、蔡之間,七日不食。 《太平御覽·窮》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不火食, 《太平御覽·逸民九》: 孔子圍陳,七日不火食。 《太平御覽·吊》: 孔子圍於陳蔡之間,七日不火食。 《太平御覽·歌二》: 孔子窮於陳、蔡之間。七日不火食, 《太平御覽·琴上》: 孔子窮于陳蔡,七日不食, 《太平御覽·米》: 孔子窮於陳、蔡之間,藜羹不糝,七日不嘗粒。 《太平御覽·飯》: 孔子厄於陳、蔡,從者七日不食飯。 《太平御覽·火下》: 孔子窮於陳、蔡之間,七日不火食。 《太平御覽·桑》: 孔子適楚,於陳、蔡之間,七日不食, 《太平御覽·藜》: 孔子窮於陳、蔡間,七日不食, 《說苑·雜言》: 孔子困於陳、蔡之間,居環堵之內,席三經之席, 《韓詩外傳·卷七》: 孔子困於陳蔡之間,即三經之席, 《藝文類聚·薦蓆》: 孔子困於陳蔡之間,居環堵之內,坐三經之席。 《太平御覽·薦席》: 孔子困於陳蔡之間,居環堵之內,席三經之席。 《荀子·宥坐》: 七日不火食,藜羹不糝,弟子皆有飢色。子路進而問之曰:「由聞之:為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?」孔子曰:「由不識,吾語女。女以知者為必用邪?王子比干不見剖心乎!女以忠者為必用邪? 《說苑·雜言》: 七日不食,藜羹不糝,弟子皆有饑色,讀詩書治禮不休。子路進諫曰:「凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。今先生積德行,為善久矣。意者尚有遺行乎?奚居隱也!」孔子曰:「由,來,汝不知。坐,吾語汝。子以夫知者為無不知乎?則王子比干何為剖心而死?以諫者為必聽耶? 《韓詩外傳·卷七》: 七日不食,藜羹不糝,弟子有飢色,讀書習禮樂不休。子路進諫曰:「為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」孔子曰:「由來!汝小人也,未講於論也。居,吾語汝:子以知者為無罪乎?則王子比干何為刳心而死;子以義者為聽乎? 《說苑·雜言》: 七日不食, 《韓詩外傳·卷七》: 七日不食, 《新序·善謀下》: 七日不食, 《管子·樞言》: 七日不食, 《史記·秦本紀》: 七日不食, 《漢書·竇田灌韓傳》: 七日不食, 《漢書·匈奴傳上》: 七日不食, 《前漢紀·高祖皇帝紀三》: 七日不食。 《群書治要·傳》: 七日不食, 《太平御覽·罷兵》: 七日不食, 《太平御覽·弩》: 七日不食, 《太平御覽·戈》: 七日不食, 《太平御覽·窮》: 七日不食。 《太平御覽·琴上》: 七日不食, 《太平御覽·扶桑國》: 七日不食; 《太平御覽·桑》: 七日不食, 《太平御覽·藜》: 七日不食, 《太平廣記·釋智聰》: 七日不食。 《荀子·宥坐》: 弟子皆有飢色。 《說苑·雜言》: 弟子皆有饑色, 《說苑·雜言》: 弟子皆有饑色, 《韓詩外傳·卷七》: 弟子有飢色, 《太平御覽·敘聖》: 弟子皆有饑色。 《太平御覽·窮》: 弟子皆有饑色。 《荀子·宥坐》: 子路進而問之曰:「由聞之:為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?」孔子曰:「由不識, 《說苑·雜言》: 子路進諫曰:「凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。今先生積德行,為善久矣。意者尚有遺行乎?奚居隱也!」孔子曰:「由, 《韓詩外傳·卷七》: 子路進諫曰:「為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」孔子曰:「由來! 《太平御覽·窮》: 子路曰:「由聞善者天報之福,不善者天報之禍,今夫子積德義,奚居之隱?」孔子曰:「由! 《荀子·宥坐》: 為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。今夫子累德積義懷美,行之日久矣,奚居之隱也?」孔子曰:「由不識, 《說苑·雜言》: 凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。今先生積德行,為善久矣。意者尚有遺行乎?奚居隱也!」孔子曰:「由, 《韓詩外傳·卷七》: 為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。今夫子積德累仁,為善久矣,意者、當遣行乎?奚居之隱也?」孔子曰:「由來! 《孔子家語·在厄》: 且由也,昔者聞諸夫子:『為善者,天報之以福;為不善者,天報之以禍。』今夫子積德懷義,行之久矣,奚居之窮也?」子曰:「由未之識也! 《太平御覽·窮》: 由聞善者天報之福,不善者天報之禍,今夫子積德義,奚居之隱?」孔子曰:「由! 《荀子·宥坐》: 為善者天報之以福,為不善者天報之以禍。 《說苑·敬慎》: 人為善者,天報以福;人為不善者,天報以禍也。 《說苑·談叢》: 為善者天報以德,為不善者天報以禍。 《說苑·雜言》: 凡人為善者天報以福,為不善者天報以禍。 《韓詩外傳·卷七》: 為善者天報之以福,為不善者天報之以賊。 《孔子家語·在厄》: 為善者,天報之以福;為不善者,天報之以禍。 《管子·樞言》: 為善者有福,為不善者有禍, 《史記·樂書》: 為善者天報之以福,為惡者天與之以殃, 《史記·吳王濞列傳》: 為善者天報之以福;為非者天報之以殃。 《漢書·荊燕吳傳》: 蓋聞為善者天報以福,為非者天報以殃。 《太平御覽·鑒戒下》: 人為善者,天報以福;人為不善者,天報以禍也。 《太平御覽·窮》: 由聞善者天報之福,不善者天報之禍, 《太平御覽·雅樂中》: 故為善者,天報之以福;為惡者,天報之以殃, 《論語·陽貨》: 未也。」「居!吾語女。 《韓詩外傳·卷七》: 未講於論也。居,吾語汝: 《群書治要·陽貨》: 未,居,吾語汝, 《太平御覽·真愚》: 未也。」「居!吾語汝。 《論語·陽貨》: 居!吾語女。 《禮記·樂記》: 子曰:「居!吾語汝。 《荀子·宥坐》: 居,吾語女其故。 《荀子·宥坐》: 居!吾語女。 《韓詩外傳·卷七》: 居,吾語汝: 《孔子家語·始誅》: 居!吾語女以其故。 《孔子家語·王言解》: 居,吾語女。 《孔子家語·六本》: 子曰:「居!吾語汝。 《莊子·達生》: 居!吾語女。 《列子·仲尼》: 曰:「居!吾語汝。 《尹文子·大道下》: 居,吾語汝其故。 《史記·樂書》: 子曰:「居,吾語汝。 《國語·魯語下》: 居,吾語女。 《列女傳·魯季敬姜》: 居,吾語汝。 《群書治要·陽貨》: 居,吾語汝, 《群書治要·王言》: 居,吾語汝, 《太平御覽·敘賢》: 子曰:「居,吾語汝! 《太平御覽·真愚》: 居!吾語汝。 《說苑·雜言》: 伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下?子以忠者為必用乎? 《韓詩外傳·卷七》: 則伯夷叔齊何為餓於首陽之山;子以忠者為用乎? 《孔子家語·在厄》: 則伯夷、叔齊不餓死首陽;汝以智者為必用也, 《論語·季氏》: 伯夷叔齊餓于首陽之下, 《說苑·雜言》: 伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下? 《韓詩外傳·卷二》: 伯夷叔齊餓于首陽, 《韓詩外傳·卷七》: 則伯夷叔齊何為餓於首陽之山; 《潛夫論·遏利》: 伯夷、叔齊餓于首陽, 《論衡·刺孟》: 餓死於首陽之下, 《莊子·駢拇》: 伯夷死名於首陽之下, 《莊子·盜跖》: 而餓死於首陽之山, 《列子·力命》: 夷、齊餓於首陽, 《列子·楊朱》: 餓死於首陽之山。 《淮南子·繆稱訓》: 故伯夷餓死首陽之下, 《戰國策·人有惡蘇秦於燕王者》: 餓而死於首陽之山。 《漢書·東方朔傳》: 是以伯夷叔齊避周,餓于首陽之下, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 伯夷、叔齊薄之,餓于首陽, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 是以伯夷叔齊餓于首陽之下。 《楚辭·沈江》: 伯夷餓於首陽。 《楚辭·哀時命》: 伯夷死於首陽兮, 《水經注·濡水》: 而餓死於首陽。 《群書治要·季氏》: 伯夷,叔齊餓於首陽之下, 《群書治要·治亂》: 伯夷餓死於首陽之山, 《藝文類聚·首陽山》: 伯夷叔齊,餓于首陽之下。 《藝文類聚·塞》: 伯夷死於首陽之下, 《意林·莊子十卷》: 伯夷死名於首陽之下, 《太平御覽·餓》: 伯夷、叔齊餓于首陽之下, 《太平御覽·死》: 伯夷、叔齊餓于首陽之下, 《荀子·宥坐》: 君子博學深謀,不遇時者多矣!由是觀之,不遇世者眾矣,何獨丘也哉! 《說苑·雜言》: 故夫君子博學深謀不遇時者眾矣,豈獨丘哉! 《韓詩外傳·卷七》: 故君子博學深謀,不遇時者眾矣,豈獨丘哉! 《孔子家語·在厄》: 君子博學深謀,而不遇時者,眾矣。何獨丘哉! 《荀子·宥坐》: 君子博學深謀,不遇時者多矣! 《荀子·宥坐》: 故君子博學深謀, 《說苑·雜言》: 故夫君子博學深謀不遇時者眾矣, 《韓詩外傳·卷七》: 故君子博學深謀,不遇時者眾矣, 《孔子家語·在厄》: 君子博學深謀,而不遇時者,眾矣。 《荀子·宥坐》: 夫賢不肖者,材也;為不為者,人也;遇不遇者,時也; 《說苑·雜言》: 賢不肖者才也,為不為者人也,遇不遇者時也, 《韓詩外傳·卷七》: 賢不肖者、材也,遇不遇者、時也, 《論衡·逢遇》: 賢不賢,才也;遇不遇,時也。 《意林·論衡二十七卷》: 賢不賢,才也;遇不遇,時也。 《荀子·宥坐》: 賢不肖者,材也; 《說苑·雜言》: 賢不肖者才也, 《韓詩外傳·卷七》: 賢不肖者、材也, 《孔子家語·在厄》: 賢不肖者,才也。 《荀子·宥坐》: 夫遇不遇者,時也; 《荀子·宥坐》: 材也;為不為者,人也;遇不遇者,時也; 《說苑·雜言》: 遇不遇者時也, 《韓詩外傳·卷七》: 材也,遇不遇者、時也, 《孔子家語·在厄》: 夫遇不遇者,時也; 《論衡·逢遇》: 才也;遇不遇,時也。 《意林·論衡二十七卷》: 才也;遇不遇,時也。 《說苑·尊賢》: 伊尹故有莘氏之媵臣也, 《說苑·雜言》: 伊尹,有莘氏媵臣也, 《韓詩外傳·卷七》: 伊尹故有莘氏僮也, 《史記·殷本紀》: 乃為有莘氏媵臣, 《列女傳·齊管妾婧》: 夫伊尹,有榇氏之媵臣也。 《金樓子·興王》: 乃為有莘氏媵臣, 《藝文類聚·鼎》: 乃為有莘媵臣, 《太平御覽·禮賢》: 伊尹,有莘氏之媵臣, 《太平御覽·鼎》: 乃為有莘氏媵臣, 《說苑·雜言》: 呂望行年五十賣食於棘津,行年七十屠牛朝歌,行年九十為天子師, 《韓詩外傳·卷七》: 呂望行年五十,賣食棘津,年七十,屠於朝歌,九十乃為天子師, 《水經注·河水》: 呂望行年五十,賣食棘津;七十,則屠牛朝歌;行年九十,身為帝師。 《太平御覽·津》: 呂望行年五十,賣食棘津,七十則屠牛朝歌,行年九十,身為帝師。 《說苑·雜言》: 呂望行年五十賣食於棘津, 《韓詩外傳·卷七》: 呂望行年五十,賣食棘津, 《水經注·河水》: 呂望行年五十,賣食棘津; 《太平御覽·津》: 呂望行年五十,賣食棘津, 《太平御覽·飯》: 呂望行年五十,賣飯棘津。 《韓詩外傳·卷七》: 賣食棘津, 《水經注·河水》: 賣食棘津; 《太平御覽·津》: 賣食棘津, 《太平御覽·人謂之狂》: 賣食棘津, 《說苑·善說》: 百里奚自賣五羊之皮,為秦人虜, 《韓詩外傳·卷七》: 百里奚自賣五羊之皮,為秦伯牧牛, 《說苑·善說》: 百里奚自賣五羊之皮, 《說苑·雜言》: 百里奚自賣取五羊皮, 《韓詩外傳·卷七》: 百里奚自賣五羊之皮, 《說苑·雜言》: 後戮死,非其智益衰也,前遇闔廬,後遇夫差也。 《韓詩外傳·卷七》: 後戮死,非知有盛衰也,前遇闔閭,後遇夫差也。 《越絕書·外傳紀策考》: 後遇戮,非吾智衰,先遇闔廬,後遭夫差也。 《荀子·宥坐》: 且夫芷蘭生於深林,非以無人而不芳。君子之學,非為通也,為窮而不困,憂而意不衰也,知禍福終始而心不惑也。 《說苑·雜言》: 芝蘭生深林,非為無人而不香。故學者非為通也,為窮而不困也,憂而不衰也,此知禍福之始而心不惑也, 《韓詩外傳·卷七》: 夫學者非為通也,為窮而不困,憂而志不衰,先知禍福之始,而心無惑焉, 《韓詩外傳·卷七》: 獨聞獨見。 《六韜·發啟》: 獨聞獨見, 《說苑·正諫》: 昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《說苑·敬慎》: 是以桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《說苑·雜言》: 夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干, 《韓詩外傳·卷一》: 桀殺關龍逢、紂殺王子比干, 《韓詩外傳·卷七》: 桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《新序·節士》: 昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《孔子家語·賢君》: 桀殺龍逢,紂殺比干, 《論衡·書虛》: 桀殺關龍逢,紂殺王子比干。 《莊子·人間世》: 且昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《韓非子·十過》: 昔桀殺關龍逢而紂殺王子比干, 《史記·李斯列傳》: 昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《史記·蒙恬列傳》: 桀殺關龍逢,紂殺王子比干而不悔, 《吳越春秋·十三年》: 昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《越絕書·請糴內傳》: 昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干。 《藝文類聚·河水》: 昔桀殺龍逢,紂殺比干, 《太平御覽·河》: 昔桀殺龍逢,紂殺比干, 《太平御覽·戟下》: 昔桀殺關龍逢,紂殺王子比干, 《太平御覽·諫諍六》: 昔者桀殺關龍逢,紂殺王子比干。 《荀子·宥坐》: 故君子博學深謀,修身端行,以俟其時。 《說苑·雜言》: 故君子疾學修身端行,以須其時也。 《韓詩外傳·卷七》: 故君子務學脩身端行而須其時者也, 《荀子·儒效》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《韓詩外傳·卷七》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《論衡·藝增》: 言鶴鳴九折之澤,聲猶聞於天, 《論衡·藝增》: 鶴鳴九皋,聲聞于天。 《風俗通義·聲音》: 木曰柷。《詩》曰:「鶴鳴九皋,聲聞于天。」 《史記·滑稽列傳》: 鶴鳴九皋,聲聞于天。』。 《漢書·東方朔傳》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、聲聞于野。 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、聲聞于天。 《說文解字·鳥部》: 鶴:鳴九臯,聲聞于天。 《金樓子·捷對》: 『鶴鳴九皋,聲聞於天』, 《三國志·秦宓傳》: 鶴鳴于九臯,聲聞于天。 《藝文類聚·天》: 鶴鳴九皋,聲聞于天, 《藝文類聚·鶴》: 鶴鳴于九皋,聲聞于天。 《太平御覽·天部上》: 『鶴鳴于九皋,聲聞于天』。 《太平御覽·野》: 鶴鳴于九皋,聲聞于野。 《太平御覽·辯上》: 密曰:「《詩》云鶴鳴于九皋,聲聞于天, 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴於九皋,聲聞于天。 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴九折之澤,聲聞于天。 《荀子·儒效》: 鶴鳴于九皋, 《韓詩外傳·卷七》: 鶴鳴于九皋, 《漢書·東方朔傳》: 鶴鳴于九皋, 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、 《詩經·鶴鳴》: 鶴鳴于九皋、 《三國志·秦宓傳》: 察鶴鳴於九皐, 《三國志·秦宓傳》: 鶴鳴于九臯, 《藝文類聚·鶴》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·天部上》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·野》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·辯上》: 鶴鳴于九皋, 《太平御覽·鶴》: 鶴鳴於九皋,