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Chinese Text Project

《大雅》

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1 大雅:
文王,文王受命作周也。受命,受天命而王天下,制立周邦。

2 大雅:
文王在上,於昭于天,在上,在民上也。於,歡辭也。昭,見,文王初為西伯,有功於民,其德著見於天,故天命之以為王也。周雖舊邦,其命惟新,乃新在文王也。濟濟多士,文王以寧,濟濟,多威儀也。商之孫子,其麗不億,上帝既命,侯于周服,麗,數也。商之孫子,其數不徒億,多言之也。至天已命文王之後,乃為君於周之九服之中,言衆之不如德也。侯服于周,天命靡常,則見天命之無常也。無常者,善則就之,惡則去之。殷士膚敏,祼將于京。殷士,殷侯也。膚,美也。敏,疾也。祼,灌鬯也。將,行也。殷之臣壯美而敏,來助周祭也。

3 大雅:
大明,文王有明德,故天復命武王也。二聖相承,其明德日廣大,故曰大明也。

4 大雅:
明明在下,赫赫在上,明明,察也。文王之德,明明在於下,故赫赫然著見於天。天難忱斯,不易維王,天位殷嫡,使不挾四方,忱,信也。挾,達也。天意難信矣。不可改易者天子也。今紂居王位,而又殷之正嫡,以其為惡,乃絕棄之,使教令不行於四方,四方共叛之,是天命無常,唯德是與耳。維此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿懷多福,厥德不回,以受方國。回,違也。小心翼翼,恭慎貌也。聿,述也。懷,思也。方國,四方來附者也。

5 大雅:
思齊,文王所以聖也。言其非但天性,德有所由成也。

6 大雅:
思齊大任,文王之母,思媚周姜,京室之婦,齊,莊也。媚,愛也。周姜,大姜,京室,王室也。常思莊敬者太任也。乃為文王之母,又常思愛大姜之配大王之禮,以為京室之婦,言其德行純備,以生聖子。大姒嗣徽音,則百斯男,大姒,文王之妃也。大姒十子,衆妾則宜百子也。徽,美也。嗣大任之美音,謂續行其善教令。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。刑,法也。寡妻,寡有之妻,言賢也。御,治也。文王以禮法接待其妻,至于其宗族,以此又能為政治於家邦。

7 大雅:
靈臺,民始附也。文王受命,而民樂其有靈德以及鳥獸昆蟲焉。文王受命而作邑于豐,立靈臺也。

8 大雅:
經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之,文王應天命,度始靈臺之基趾,營表其位,衆民則築作,不設期日而成之,言說文王之德,勸其事,忘己勞也。經始勿亟,庶民子來。亟,急也。經始靈臺之基趾,非有急成之意,衆民各以子成父事而來攻之。

9 大雅:
行葦,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能內睦於九族,外尊事黄耇,養老乞言,以成其福禄焉。乞言,從求善言,可以為政者也。

10 大雅:
敦彼行葦,羊牛勿踐履,方苞方體,維葉泥泥,敦,聚貌也。行,道也。葉初生泥泥然,苞,茂也。體,成形也。敦敦然道旁之葦,牧羊牛者無使蹈履折傷之,草物方茂盛,以其終將為人用,故周之先王,為此愛之,况於其人乎。黄耇台背,以引以翼,台之言鮐也。大老,則背有鮐文也。既告老人,及其來也。以禮引之,以禮翼之,在其前曰引,在其旁曰翼也。壽考維祺,以介景福。祺,吉,介,助也。養老人而得吉,所以助大福也。

11 大雅:
假樂,嘉成王也。

12 大雅:
假樂君子,顯顯令德,宜民宜人,受禄于天,假,嘉也。宜民宜人,宜安民,宜官人也。天嘉樂成王有光光之善德,安民官人,皆得其宜,以受福禄於天也。干禄百福,子孫千億,穆穆皇皇,宜君宜王,宜君王天下也。干,求也。成王行顯顯之令德,求禄得百福,其子孫亦勤行而求之,得禄千億,故或為諸侯,或為天子,言皆相勗以道也。不愆不忘,率由舊章。愆,過也。率,循也。成王之令德,不過誤,不遺失,循用舊典之文章,謂周公之禮法。

13 大雅:
民勞,召穆公刺厲王也。

14 大雅:
民亦勞止,汔可小康,惠此中國,以綏四方,汔,幾也。康,綏,皆安也。惠,愛也。今周民疲勞矣。王幾可小安之乎。愛此京師之人,以安天下,京師者,諸夏之根本也。

15 大雅:
板,凡伯刺厲王也。

16 大雅:
上帝板板,下民卒癉,出話不然,為猶不遠,板,反也。上帝以稱王者,癉,病也。話,善言也。猶,謀也。王為政反先王與天之道,天下民盡癉,其出善言而不行之也。以此為謀,不能遠圖,不知禍之將至也。猶之不遠,是用大諫,王之謀不能圖遠,用是故我大諫王也。介人維藩,太師維垣,大邦維屛,太宗維翰,介,善也。藩,屏也。垣,牆也。翰,幹也。太師,三公也。大邦,成國諸侯也。太宗,王之同姓世嫡子也。王當用公卿諸侯及宗室之貴者為藩屏垣幹,為輔弼,無疏遠之也。懷德維寧,宗子維城,無俾城壞,無獨斯畏。懷,和也。斯,離也。和汝德,無行酷暴之政,以安汝國,以是為宗子之城,使免於難,宗子城壞,則乖離而汝獨居而畏矣。宗子,適子也。

17 大雅:
蕩,召穆公傷周室大壞也。厲王無道,天下蕩蕩,無綱紀文章,故作是詩也。

18 大雅:
蕩蕩上帝,下民之辟,上帝以托君王也。辟,君也。蕩蕩,言法度廢壞之貌也。厲王乃以此居人上,為天下之君,言其無可則像之甚也。疾威上帝,其命多僻,疾,病人矣。威,罪人矣。疾病人者,重賦斂也。威罪人者,峻刑法也。其政教又多邪僻不由舊章也。天生烝民,其命匪諶,靡不有初,鮮克有終,天之生此衆民,其教道之,非當以誠信使之忠厚乎。今則不然,民始皆庶幾於善道,後更化於惡俗也。既愆爾止,靡明靡晦,式號式呼,俾晝作夜,使晝為夜也。愆,過也。汝既過於沈湎矣。又不為明晦有止息也。醉則號呼相效,用晝日作夜,不視政事也。文王曰:咨咨汝殷商,匪上帝不時,殷不用舊,此言紂之亂,非其生不得其時,乃不用先王之故法之所致也。雖無老成人,尚有典刑,老成人,謂若伊尹,伊陟,臣扈之屬也。雖無此臣,猶有常事故法可案用。曾是莫聽,大命以傾,莫,無也。朝廷君臣皆任喜怒,曾無用典刑治事者,以至誅滅也。殷鑒不遠,在夏后之世。此言殷之明鏡不遠也。近在夏后之世,謂湯誅桀也。後武王誅紂,今之王何以不用為戒乎。

19 大雅:
抑,衞武公刺厲王也。亦以自警也。

20 大雅:
無兢維人,四方其訓之,有覺德行,四國順之,無競,競也。訓,教也。覺,直也。競,强也。人君為政,無强於得賢人,得賢人,則天下教化於其俗,有大德行,則天下順從其政,言在上所以倡道之。敬慎威儀,維民之則,則,法也。慎爾出話,敬爾威儀,無不柔嘉,話,善言也。謂教令也。白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷不可為。玷,缺也。斯,此也。玉之玷缺尚可磨鑢而平,人君政教一失,誰能反復之也。

21 大雅:
桑柔,芮伯刺厲王也。芮伯,王卿士也。

22 大雅:
憂心殷殷,念我土宇,我生不辰,逢天僤怒,自西徂東,靡所定處,宇,居也。僤,厚也。此士卒從軍久不息,勞苦自傷之言也。人亦有言,進退維谷,谷,窮也。前無明君,却迫罪役,故窮也。維此良人,弗求弗迪,維彼忍心,是顧是復,迪,進也。良,善也。國有善人,王不求索,不進用之,有忍為惡之心者,王反顧念而重復之,言其忽賢者,愛小人也。大風有隧,貪人敗類,聽言則對,誦言如醉。類,猶等夷也。貪惡之人,見道聽之言,則應答之,見誦詩書之言,則眠臥如醉,君居上位而行如此,人或效之也。

23 大雅:
雲漢,仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈,內有撥亂之志,遇災而懼,側身修行,欲消去之,天下喜於王化復行,百姓見憂,故作是詩也。仍叔,周大夫也。

24 大雅:
倬彼雲漢,昭回于天,雲漢,謂天河也。昭,光也。倬然,天河水氣也。精光轉運於天,時旱渴雨,故宣王夜仰視天河望其候也。王曰於乎。何辜今之人,天降喪亂,飢饉薦臻,薦,重也。臻,至也。辜,罪也。王憂旱而嗟歡云,何罪與,今時天下之人,天仍下旱災,亡亂之道,飢饉之害,復重至也。靡神不舉,靡愛斯牲,圭璧既卒,寧莫我聽。靡,莫,皆無也。言王為旱之故,求於羣神,無不祭也。無所愛於三牲也。禮神之圭璧,又已盡矣。曾無聽聆我之精誠而興雲雨者與。

25 大雅:
崧高,尹吉甫美宣王也。天下復平,能建國親諸侯,褒賞申伯焉。尹吉甫,申伯,皆周之卿士也。

26 大雅:
維岳降神,生甫及申,維申及甫,維周之翰,翰,幹也。申,申伯也。甫,甫侯也。皆以賢知入為周之楨幹之臣也。申伯之德,柔惠且直,揉此萬邦,聞于四國。揉,順也。四國,猶言四方也。

27 大雅:
烝民,尹吉甫美宣王也。任賢使能,周室中興焉。

28 大雅:
天生烝民,好是懿德,天之生衆民,莫不好有美德之人也。天監有周,昭假于下,保茲天子,生仲山甫,監,視也。假,至也。天視周室之政教,其光明乃至於下,謂及於衆民也。天安愛此天子宣王,故生仲山甫使佐也。仲山甫之德,柔嘉維則,令儀令色,小心翼翼,嘉,美也。令,善也。善威儀,善顏色,容貌翼翼然,恭敬也。肅肅王命,仲山甫將之,邦國若否,仲山甫明之,將,行也。若,順也。順否猶臧否,謂善惡也。既明且哲,以保其身,夙夜匪懈,以事一人,夙,早也。匪,非也。一人,斥天子也。人亦有言,柔則茹之,剛則吐之,維仲山甫,柔亦不茹,剛亦不吐,不侮鰥寡,不畏强御,人亦有言,德輶如毛,民鮮克舉之,我儀圖之,輶,輕也。儀,疋也。人之言云,德甚輕,然而衆人寡能獨舉之以行者,言政事易耳,人不能行者,無其志也。我與倫疋圖之而未能為也。維仲山甫舉之,仲山甫能獨舉是德而行之。袞職有闕,維仲山甫補之。王之職有缺,輒能補之者,仲山甫也。

29 大雅:
瞻仰,凡伯刺幽王大壞也

30 大雅:
瞻仰昊天,降此大厲,昊天,斥王也。厲,惡也。邦靡有定,士民其瘵,瘵,病也。人有土田,汝反有之,人有民人,汝覆奪之,此言王削黜諸侯及卿大夫無罪者也。覆猶反也。此宜無罪,汝反收之,彼宜有罪,汝覆說之,收,拘收也。說,放赦也。哲夫成城,哲婦傾城,哲,謂多謀慮也。城猶國也。懿厥哲婦,為梟為鴟,懿,有所痛傷之聲也。梟鴟,惡聲之鳥也。喻褒姒之言無善也。婦有長舌,維厲之階,亂匪降自天,生自婦人,匪教匪誨,時維婦寺,寺,近也。長舌,喻多言語也。今王之有此亂政,非從天而下,但從婦人出耳,又非有人教王為亂,語王為惡者,是維近愛婦人,用其言,是故致亂也。如賈三倍,君子是識,婦無公事,休其蠶織,婦人無與外政,雖王后猶以蠶織為事,識,知也。賈而有三倍之利者,小人所宜知也。而君子反知之,非其宜也。今婦人休其蠶桑織紝之事,而與朝廷之事,其為非宜,亦猶是也。不弔不祥,威儀不類,人之云亡,邦國殄瘁。弔,至也。王之為政,德不能至於天矣。不能致徵祥於神矣。威儀又不善於朝廷矣。賢人皆言奔亡,則天下邦國將盡困病也。

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