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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷七 -> 礼记 -> 祭义 -> 7 - Parallel passages[More information]
孝有三,小孝用力,中孝用劳,大孝不匮,劳犹功。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。思慈爱忘劳,思父母之慈爱己,而自忘己之劳苦。父母爱之,喜而弗忘,父母恶之,惧而无怨,无怨,无怨于父母之心也。父母有过,谏而不逆,顺而谏之。父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之谓礼终。喻贫困犹不取恶人之物以事己亲。
《礼记·祭义》: 孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。 《群书治要·祭义》: 孝有三,小孝用力,中孝用劳,大孝不匮,思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,喜而弗忘,父母恶之,惧而无怨,父母有过,谏而不逆,父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之谓礼终。 《太平御览·孝上》: 孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,喜而弗忘。父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆。父母既没,必求仁者之粟以祠之。此之谓终礼。 《礼记·祭义》: 思慈爱忘劳,可谓用力矣。 《大戴礼记·曾子大孝》: 慈爱忘劳,可谓用力矣。 《群书治要·祭义》: 思慈爱忘劳,可谓用力矣。 《太平御览·孝上》: 思慈爱忘劳,可谓用力矣。 《礼记·祭义》: 可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。 《大戴礼记·曾子大孝》: 可谓不匮矣。尊仁安义,可谓用劳矣。 《群书治要·祭义》: 可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。 《太平御览·孝上》: 可谓用力矣。尊仁安义,可谓用劳矣。 《礼记·祭义》: 博施备物,可谓不匮矣。 《大戴礼记·曾子大孝》: 博施备物,可谓不匮矣。 《群书治要·祭义》: 博施备物,可谓不匮矣。 《太平御览·孝上》: 博施备物,可谓不匮矣。 《礼记·祭义》: 父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。 《大戴礼记·曾子大孝》: 父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既殁,以哀,祀之加之;如此,谓礼终矣。 《群书治要·祭义》: 父母爱之,喜而弗忘,父母恶之,惧而无怨,父母有过,谏而不逆,父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之谓礼终。 《太平御览·孝上》: 父母爱之,喜而弗忘。父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆。父母既没,必求仁者之粟以祠之。此之谓终礼。 《孟子·万章上》: 父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。 《礼记·祭义》: 父母爱之,嘉而弗忘;父母恶之,惧而无怨; 《大戴礼记·曾子大孝》: 父母爱之,喜而不忘;父母恶之,惧而无怨; 《群书治要·祭义》: 父母爱之,喜而弗忘,父母恶之,惧而无怨, 《群书治要·劝学》: 父母爱之,喜而不忘,父母恶之,惧而无咎, 《太平御览·孝上》: 父母爱之,喜而弗忘。父母恶之,惧而无怨。 《太平广记·张生》: 父母爱之,喜而不忘;父母恶之,劳而不怨。 《孟子·万章上》: 父母恶之, 《礼记·祭义》: 父母恶之, 《大戴礼记·曾子大孝》: 父母恶之, 《群书治要·祭义》: 父母恶之, 《群书治要·劝学》: 父母恶之, 《太平御览·夏上》: 父母恶之, 《太平御览·五月五日》: 父母恶之, 《太平御览·产》: 父母恶之, 《太平御览·孝上》: 父母恶之, 《太平御览·瓮》: 父母恶之, 《太平广记·张生》: 父母恶之, 《礼记·内则》: 父母有过, 《礼记·祭义》: 父母有过, 《大戴礼记·曾子大孝》: 父母有过, 《群书治要·内则》: 父母有过, 《群书治要·祭义》: 父母有过, 《太平御览·孝上》: 父母有过, 《太平御览·谏诤一》: 父母有过, 《礼记·祭义》: 父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。 《大戴礼记·曾子大孝》: 父母既殁,以哀,祀之加之;如此,谓礼终矣。 《群书治要·祭义》: 父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之谓礼终。 《太平御览·孝上》: 父母既没,必求仁者之粟以祠之。此之谓终礼。 《太平御览·粟》: 父母既殁,必求仁者之粟以祀之,谓礼终。