| | 王言: |
孔子闲居。谓曾子曰：参，汝可语明王之道与，居，吾语汝，夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也。非道，德不明也。虽有国之良马，不教服乘，不可以取道里，虽有博地衆民，不以其道治之，不可以致霸王，是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以徵，明王之道，其守也。则必折冲千里之外，其徵也。还师衽席之上，故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。曾子曰：不劳不费之为明王，可得而闻乎。孔子曰：昔者，帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无徵，此则生财之路也。而明王节之，何财之费乎。 |
| | 王言: |
曾子曰：敢问何谓七教。孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节，此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者民之表也。表正则何物不正。曾子曰：道则至矣。弟子不足以明之。孔子曰：参，汝以为姑止此乎。 |
| | 王言: |
昔者，明王之治民也。有法必裂地而封之，分属而理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏，使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖则贤者悦而不肖者惧，哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也。如手足之于腹心，下之亲上也。如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。田猎罩弋，非以盈宫室也。徵敛百姓，非以充府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履，其于信也如四时，其博有万民也如饥而食，如渴而饮，民之信之如寒暑之必验也。故视远若迩，非道迩也。见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲乎千里之外者也。 |
| | 王言: |
曾子曰：敢问何谓三至。孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和，明王笃行三至，故天下之君可得而知也。天下之士可得而臣也。天下之民可得而用也。曾子曰：敢问此义何谓也。孔子曰：古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，既知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治，因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦，如此则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至智者，能用天下之至和，所谓天下之至明者，能举天下之至贤，此三者咸通，然后可以徵，是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能，有士之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所徵，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故曰：明王之徵也。犹时雨之降也。至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥衆，此之谓还师衽席之上。 |
