| | 五仪: |
哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士与之为治，敢问如何取之。 |
| | 五仪: |
孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣，审此五者，则治道毕矣。 |
| | 五仪: |
所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。 |
| | 五仪: |
所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也。虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。 |
| | 五仪: |
所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。 |
| | 五仪: |
所谓贤者，德不逾闲，行中规绳，言足法于天下而不伤于身，道足化于百姓而不伤于本，富则天下无宛财，施则天下不病贫，此贤者也。 |
| | 五仪: |
所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此圣者也。 |
| | 五仪: |
公曰：善哉。非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何。 |
| | 五仪: |
孔子曰：君入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至乎中昃，诸侯子孙往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出乎四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉。 |
| | 五仪: |
哀公问于孔子曰：请问取人之法。孔子对曰：事任之官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍，捷捷，贪也。钳钳，乱也。啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉。马服而后求良焉。士必慤而后求智能焉。不慤而多能，譬之豺狼，不可迩也。 |
| | 五仪: |
哀公问于孔子曰：夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶。 |
| | 五仪: |
孔子对曰：存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者，殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德，不修国政，殷国以亡，此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱，太戊恐骇，侧身修行，三年之后，远方慕义，重译至者十有六国，此即以己逆天时，得祸转为福者也。故失灾地妖，所以儆人主也。寤梦徵怪，所以儆人臣也。灾妖不胜善政，梦怪不胜善行，能知此，至治之极也。明王达此也。 |
