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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷十四 -> 漢書二 -> 志 -> 5 - Parallel passages[More information]
至武帝即位,議立明堂,制禮服,會竇太后不悅儒術,其事又廢,後董仲舒言王者承天意以從事,故務德教而省刑罰,今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。是故古之王者,莫不以教化為大務,立大學以教於國,設庠序以化於邑,教化已明,習俗已成,天下嘗無一人之獄矣。至周末世,大為無道,秦繼其後,又益甚之,今漢繼秦之後,雖欲治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,沸舊無沸字,補之愈甚而無益,譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者,必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲以善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。是時,上方征討四夷,鋭志武功,不暇留意禮文之事。
《漢書·武帝紀》: 議立明堂。 《漢書·禮樂志》: 議立明堂, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 議立明堂。 《群書治要·志》: 議立明堂, 《漢書·禮樂志》: 王者承天意以從事,故務德教而省刑罰。刑罰不可任以治世,猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。是故古之王者莫不以教化為大務,立大學以教於國,設庠序以化於邑。教化已明,習俗已成,天下嘗無一人之獄矣。至周末世,大為無道,以失天下。秦繼其後,又益甚之。自古以來,未嘗以亂濟亂,大敗天下如秦者也。習俗薄惡,民人抵冒。今漢繼秦之後,雖欲治之,無可柰何。法出而姦生,令下而詐起,一歲之獄以萬千數,如以湯止沸,沸俞甚而無益。辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《群書治要·志》: 後董仲舒言王者承天意以從事,故務德教而省刑罰,今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。是故古之王者,莫不以教化為大務,立大學以教於國,設庠序以化於邑,教化已明,習俗已成,天下嘗無一人之獄矣。至周末世,大為無道,秦繼其後,又益甚之,今漢繼秦之後,雖欲治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,沸愈甚而無益,譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者,必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲以善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《漢書·禮樂志》: 王者承天意以從事,故務德教而省刑罰。 《漢書·董仲舒傳》: 王者承天意以從事,故任德教而不任刑。 《群書治要·志》: 後董仲舒言王者承天意以從事,故務德教而省刑罰, 《群書治要·傳》: 王者承天意以從事,故任德教而不任刑, 《漢書·禮樂志》: 今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。 《漢書·董仲舒傳》: 今廢先王德教之官,而獨任執法之吏治民,毋乃任刑之意與!孔子曰:「不教而誅謂之虐。」虐政用於下,而欲德教之被四海,故難成也。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 今廢先王德教之官。而獨任執法之吏。而欲德化之被四表。固難成也。 《群書治要·志》: 今廢先王之德教,獨用執法之吏治民,而欲德化被四海,故難成也。 《群書治要·傳》: 今廢先王任德教之官,而獨用執法之吏治民,無乃任刑之意與。孔子曰:不教而誅謂之虐,虐政用於下而欲德教之被四海,故難成也。 《漢書·禮樂志》: 是故古之王者莫不以教化為大務,立大學以教於國,設庠序以化於邑。 《漢書·董仲舒傳》: 古之王者明於此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務。立大學以教於國,設庠序以化於邑, 《群書治要·志》: 是故古之王者,莫不以教化為大務,立大學以教於國,設庠序以化於邑, 《群書治要·傳》: 古之王者,莫不以教化為大務,立大學以教於國,設庠序以化於邑, 《漢書·董仲舒傳》: 教化已明,習俗已成,子孫循之,行五六百歲尚未敗也。至周之末世,大為亡道,以失天下。秦繼其後,獨不能改,又益甚之, 《群書治要·志》: 教化已明,習俗已成,天下嘗無一人之獄矣。至周末世,大為無道,秦繼其後,又益甚之, 《漢書·禮樂志》: 至周末世,大為無道,以失天下。秦繼其後,又益甚之。 《漢書·董仲舒傳》: 至周之末世,大為亡道,以失天下。秦繼其後,獨不能改,又益甚之, 《群書治要·志》: 至周末世,大為無道,秦繼其後,又益甚之, 《群書治要·傳》: 至周之末世,大為無道,以失天下,秦繼其後,猶不能改,又益甚之, 《漢書·禮樂志》: 今漢繼秦之後,雖欲治之,無可柰何。法出而姦生,令下而詐起,一歲之獄以萬千數,如以湯止沸,沸俞甚而無益。辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《漢書·董仲舒傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞牆矣,雖欲善治之,亡可柰何。法出而姦生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也;當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。 《群書治要·志》: 今漢繼秦之後,雖欲治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,沸愈甚而無益,譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者,必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲以善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《群書治要·傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞墻矣。雖欲善治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。竊譬之琴瑟,琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。 《文子·上禮》: 故揚湯止沸,沸乃益甚, 《淮南子·精神訓》: 故以湯止沸,沸乃不止, 《呂氏春秋·盡數》: 夫以湯止沸,沸愈不止, 《漢書·禮樂志》: 如以湯止沸,沸俞甚而無益。 《漢書·董仲舒傳》: 如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。 《群書治要·志》: 如以湯止沸,沸愈甚而無益, 《群書治要·傳》: 如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。 《群書治要·上禮》: 故以湯止沸,沸乃益甚, 《漢書·禮樂志》: 辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之, 《漢書·董仲舒傳》: 竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 琴瑟不調。甚者必解而更張之。為政而不行之甚者。必變而更化之。 《群書治要·志》: 譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者,必變而更化之, 《群書治要·傳》: 琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之, 《漢書·禮樂志》: 辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之, 《漢書·董仲舒傳》: 竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 琴瑟不調。甚者必解而更張之。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 理國譬若琴瑟,其不調者則解而更張。 《群書治要·志》: 譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之, 《群書治要·傳》: 琴瑟不調,甚者必解而更張之, 《群書治要·志》: 昔董仲舒言治國譬若琴瑟,其不調者,則解而更張, 《太平御覽·治政二》: 譬諸琴瑟不調,必解而更張之。 《太平御覽·赦》: 譬琴瑟不調,必改弦而更張。 《揚子法言·寡見卷第七》: 譬諸琴瑟鄭、衛調, 《漢書·禮樂志》: 辟之琴瑟不調, 《漢書·董仲舒傳》: 竊譬之琴瑟不調, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 琴瑟不調。 《群書治要·志》: 譬之琴瑟不調, 《群書治要·傳》: 竊譬之琴瑟,琴瑟不調, 《太平御覽·治政二》: 譬諸琴瑟不調, 《太平御覽·赦》: 譬琴瑟不調, 《漢書·禮樂志》: 為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《漢書·董仲舒傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也;當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。 《群書治要·志》: 為政而不行,甚者,必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲以善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《群書治要·傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。 《太平御覽·治政二》: 為政不行甚者,必變而更化之。譬諸琴瑟不調,必解而更張之。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。 《漢書·禮樂志》: 為政而不行,甚者必變而更化之, 《漢書·董仲舒傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 為政而不行之甚者。必變而更化之。 《群書治要·志》: 為政而不行,甚者,必變而更化之, 《群書治要·傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之, 《太平御覽·治政二》: 為政不行甚者,必變而更化之。 《漢書·禮樂志》: 失之當更化而不能更化也。 《漢書·董仲舒傳》: 失之於當更化而不更化也。 《群書治要·志》: 失之當更化而不能更化也。 《群書治要·傳》: 失之於當更化而不更化也。 《太平御覽·治政二》: 當更化而不更化,