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鄙諺曰：不習為吏，視已成事。又曰：前車覆，後車誡，夫三代之所以長久者，其已事可知也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。夫天下之命，懸於太子，太子之善，在於早諭教與選左右，夫心未濫而先諭教，則化易成也。開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，貫習也。則左右而已。臣故曰：選左右早諭教最急，夫教得而左右正，則太子正矣。太子正，而天下定矣。
《新書·保傅》: 鄙諺曰：「不習為史，而視已事。」又曰：「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰：「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 
《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 《群書治要·傳》: 鄙諺曰：不習為吏，視已成事。又曰：前車覆，後車誡，夫三代之所以長久者，其已事可知也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。夫天下之命，懸於太子，太子之善，在於早諭教與選左右，夫心未濫而先諭教，則化易成也。開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。臣故曰：選左右早諭教最急，夫教得而左右正，則太子正矣。太子正，而天下定矣。 《大戴禮記·保傅》: 鄙語曰：『不習為吏，如視已事。』又曰：『前車覆，後車誡。』夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。秦世所以亟絕者，其轍跡可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。 《新書·保傅》: 鄙諺曰：「不習為史，而視已事。」又曰：「前車覆而後車戒。」夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 《群書治要·傳》: 鄙諺曰：不習為吏，視已成事。又曰：前車覆，後車誡，夫三代之所以長久者，其已事可知也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 《韓詩外傳·卷五》: 鄙語曰：「不知為吏，視已成事。」或曰：「前車覆，後車不誡， 《大戴禮記·保傅》: 鄙語曰：『不習為吏，如視已事。』又曰：『前車覆，後車誡。』 《新書·保傅》: 鄙諺曰：「不習為史，而視已事。」又曰：「前車覆而後車戒。」 《漢書·賈誼傳》: 鄙諺曰：「不習為吏，視已成事。」又曰：「前車覆，後車誡。」 《群書治要·傳》: 鄙諺曰：不習為吏，視已成事。又曰：前車覆，後車誡， 《藝文類聚·鑒誡》: 鄙語曰：不知為吏，視已成事，前車覆，後車誡。 《太平御覽·諺下》: 鄙語曰：「不知為吏，視已成事。」或曰：「前車覆，后車戒。」 《說苑·善說》: 前車覆，後車戒。 《韓詩外傳·卷五》: 前車覆，後車不誡， 《大戴禮記·保傅》: 是前車覆，而後車必覆也。 《大戴禮記·保傅》: 前車覆，後車誡。 《新書·保傅》: 前車覆而後車戒。 《新書·連語》: 周諺曰：「前車覆而後車戒。」 《鹽鐵論·結和》: 前車覆，後車戒。』『殷鑑不遠， 《漢書·賈誼傳》: 前車覆，後車誡。 《群書治要·傳》: 前車覆，後車誡， 《太平御覽·賓客》: 前車覆，後車誡。 《太平御覽·諺下》: 前車覆，后車戒。 《大戴禮記·保傅》: 夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。秦世所以亟絕者，其轍跡可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。 《新書·保傅》: 夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。 《漢書·賈誼傳》: 夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 《群書治要·傳》: 夫三代之所以長久者，其已事可知也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 《太平御覽·治政二》: 夫三代之所長久者，其己事可知也。然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也。然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是而已矣。 《漢書·賈誼傳》: 夫三代之所以長久者， 《漢書·賈誼傳》: 夫三代之所以長久者， 《群書治要·傳》: 夫三代之所以長久者， 《群書治要·傳》: 夫三代之所以長久者， 《大戴禮記·保傅》: 夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。 《新書·保傅》: 夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。 《潛夫論·本政》: 是故國家存亡之本，治亂之機，在於明選而已矣。 《漢書·賈誼傳》: 夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 《群書治要·傳》: 夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。 《太平御覽·治政二》: 夫存亡之變，治亂之機，其要在是而已矣。 《大戴禮記·保傅》: 夫存亡之敗，治亂之機， 《新書·保傅》: 夫存亡之反，治亂之機， 《潛夫論·本政》: 是故國家存亡之本，治亂之機， 《韓非子·八說》: 存亡治亂之機也。 《漢書·賈誼傳》: 夫存亡之變，治亂之機， 《群書治要·傳》: 夫存亡之變，治亂之機， 《太平御覽·治政二》: 夫存亡之變，治亂之機， 《大戴禮記·保傅》: 治亂之機， 《新書·保傅》: 治亂之機， 《潛夫論·本政》: 治亂之機， 《三略·下略》: 審治亂之機， 《淮南子·主術訓》: 今治亂之機， 《淮南子·主術訓》: 治亂之機。 《漢書·楚元王傳》: 乘治亂之機， 《漢書·賈誼傳》: 治亂之機， 《群書治要·傳》: 乘治亂之機， 《群書治要·傳》: 治亂之機， 《群書治要·主術》: 治亂之機， 《太平御覽·治政二》: 治亂之機， 《大戴禮記·保傅》: 天下之命懸於天子，天子之善在於早諭教與選左右；心未疑而先教諭，則化易成也。夫開於道術，知義理之指則教之功也。若夫服習積貫，則左右已；胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，參數譯而不能相通，行雖有死不能相為者，教習然也。故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天子正而天下定矣。 《新書·保傅》: 天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰：「選左右蚤諭教最急。」夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 《漢書·賈誼傳》: 天下之命，縣於太子；太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通，行者雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。 《群書治要·傳》: 夫天下之命，懸於太子，太子之善，在於早諭教與選左右，夫心未濫而先諭教，則化易成也。開於道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。臣故曰：選左右早諭教最急，夫教得而左右正，則太子正矣。太子正，而天下定矣。 《新書·保傅》: 天下之命，縣於太子。太子之善， 《漢書·賈誼傳》: 天下之命，縣於太子；太子之善， 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 天下之命，懸於天子；天子之善， 《群書治要·傳》: 夫天下之命，懸於太子，太子之善，