中國哲學書電子化計劃 |
隋唐 -> 群書治要 -> 卷十八 -> 漢書六 -> 傳 -> 35 - 相似段落[詳細說明]
朔直言切諫,上常用之,設非有先生之論。其辭曰:非有先生仕吳,進不稱往古以厲主意,退不揚君美以顯其功,默然無言者三年矣。吳王怪而問之。曰:談何容易,夫談有悖於目,咈於耳,謬於心,而便於身者,或有悅於目,順於耳,快於心,而毁於行者,非有明王聖主,孰能聽之。吳王曰:何為其然也。中人以上,可以語上,先生試言,寡人將聽焉。先生對曰:昔者,關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣皆極慮盡忠,閔主澤不下流,而萬民騷動,故直言其失,切諫其邪者,將以為君之榮,除主之禍也。今則不然舊無今則不然四字,補之,反以為誹謗君之行,無人臣之禮,戮及先人,為天下笑。故曰:談何容易。
《漢書·東方朔傳》: 直言切諫,上常用之。 《群書治要·傳》: 朔直言切諫,上常用之, 《太平御覽·太中大夫》: 直言切諫,上常用之。 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 又設非有先生之論。其辭曰。非有先生仕於吳。默然無言者三年。吳王怪而問之。 《群書治要·傳》: 設非有先生之論。其辭曰:非有先生仕吳,進不稱往古以厲主意,退不揚君美以顯其功,默然無言者三年矣。吳王怪而問之。 《漢書·東方朔傳》: 又設非有先生之論,其辭曰: 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 又設非有先生之論。其辭曰。非有先生仕於吳。 《群書治要·傳》: 設非有先生之論。其辭曰:非有先生仕吳, 《群書治要·傳》: 非有先生仕吳,進不稱往古以厲主意,退不揚君美以顯其功,默然無言者三年矣。吳王怪而問之。曰:談何容易,夫談有悖於目,咈於耳,謬於心,而便於身者,或有悅於目,順於耳,快於心,而毁於行者,非有明王聖主,孰能聽之。吳王曰:何為其然也。中人以上,可以語上,先生試言,寡人將聽焉。先生對曰:昔者,關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣皆極慮盡忠,閔主澤不下流,而萬民騷動,故直言其失,切諫其邪者,將以為君之榮,除主之禍也。今則不然,反以為誹謗君之行,無人臣之禮,戮及先人,為天下笑。故曰:談何容易。 《藝文類聚·諫》: 非有先生仕於吳,進不能稱往古以廣主意,退不能揚君美以顯其功,吳王恠而問之。先生曰:談何容易,夫談者,有悖於目而拂於耳,謬於心而便於身,或有悅於目,順於耳,快於心,而毀於行者,非有明王聖主,孰能聽之。吳王曰:何為其然也。先生對曰:昔關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣者,直言其失,切諫其邪,將以為君之榮,除主之禍也。今則不然,反以為誹謗君之行,無人臣之禮,戮及先人,為天下笑。故曰:談何容易, 《漢書·東方朔傳》: 非有先生仕於吳,進不稱往古以厲主意,退不能揚君美以顯其功,默默無言者三年矣。吳王怪而問之,曰: 《群書治要·傳》: 非有先生仕吳,進不稱往古以厲主意,退不揚君美以顯其功,默然無言者三年矣。吳王怪而問之。曰: 《藝文類聚·諫》: 非有先生仕於吳,進不能稱往古以廣主意,退不能揚君美以顯其功,吳王恠而問之。 《漢書·東方朔傳》: 非有先生仕於吳, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 非有先生仕於吳。 《群書治要·傳》: 非有先生仕吳, 《藝文類聚·諫》: 非有先生仕於吳, 《漢書·東方朔傳》: 進不稱往古以厲主意, 《群書治要·傳》: 進不稱往古以厲主意, 《漢書·東方朔傳》: 吳王怪而問之, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 吳王怪而問之。 《群書治要·吳越春秋》: 吳王怪而問之曰: 《群書治要·傳》: 吳王怪而問之。 《藝文類聚·諫》: 吳王恠而問之。 《太平御覽·征伐下》: 吳王夫差怪而問之, 《太平御覽·螳螂》: 吳王夫差怪而問之, 《鹽鐵論·箴石》: 故曰:『談何容易。』 《漢書·東方朔傳》: 談何容易! 《漢書·東方朔傳》: 故曰談何容易! 《漢書·東方朔傳》: 故曰談何容易! 《漢書·東方朔傳》: 故曰談何容易! 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 故曰談何容易。 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 故曰談何容易。 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 談何容易。 《焦氏易林·解之》: 談何容易。 《群書治要·傳》: 故曰:談何容易。 《群書治要·傳》: 曰:談何容易, 《群書治要·傳》: 故曰:談何容易。 《群書治要·傳》: 故曰:談何容易。 《藝文類聚·諫》: 故曰:談何容易, 《藝文類聚·諫》: 談何容易, 《藝文類聚·七》: 談何容易, 《太平廣記·陳岷》: 談何容易。 《太平廣記·甯茵》: 談何容易。 《漢書·東方朔傳》: 談何容易!夫談有悖於目拂於耳謬於心而便於身者,或有說於目順於耳快於心而毀於行者,非有明王聖主,孰能聽之?」吳王曰:「何為其然也?『中人已上可以語上也。』先生試言,寡人將聽焉。 《群書治要·傳》: 談何容易,夫談有悖於目,咈於耳,謬於心,而便於身者,或有悅於目,順於耳,快於心,而毁於行者,非有明王聖主,孰能聽之。吳王曰:何為其然也。中人以上,可以語上,先生試言,寡人將聽焉。 《藝文類聚·諫》: 談何容易,夫談者,有悖於目而拂於耳,謬於心而便於身,或有悅於目,順於耳,快於心,而毀於行者,非有明王聖主,孰能聽之。吳王曰:何為其然也。先生對曰: 《論語·雍也》: 中人以下,不可以語上也。 《論語·雍也》: 中人以上,可以語上也; 《論衡·本性》: 中人以下,不可以語上也。 《論衡·本性》: 中人以上,可以語上也; 《漢書·古今人表》: 中人以上,可以語上也。 《漢書·東方朔傳》: 中人已上可以語上也。 《群書治要·傳》: 中人以上,可以語上, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 寡人將聽焉。先生對曰。昔關龍逢深諫於桀。王子比干直言於紂。此二臣者。皆盡忠極慮。將以為君之榮。除君之禍也。 《群書治要·傳》: 寡人將聽焉。先生對曰:昔者,關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣皆極慮盡忠,閔主澤不下流,而萬民騷動,故直言其失,切諫其邪者,將以為君之榮,除主之禍也。 《藝文類聚·諫》: 先生對曰:昔關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣者,直言其失,切諫其邪,將以為君之榮,除主之禍也。 《漢書·東方朔傳》: 寡人將聽焉。 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 寡人將聽焉。 《群書治要·傳》: 寡人將聽焉。 《漢書·東方朔傳》: 先生對曰:「昔者關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣者,皆極慮盡忠,閔王澤不下流,而萬民騷動,故直言其失,切諫其邪者,將以為君之榮,除主之禍也。今則不然,反以為誹謗君之行,無人臣之禮,果紛然傷於身,蒙不辜之名,戮及先人,為天下笑,故曰談何容易! 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 先生對曰。昔關龍逢深諫於桀。王子比干直言於紂。此二臣者。皆盡忠極慮。將以為君之榮。除君之禍也。然以蒙不辜之戳。為天下笑。 《群書治要·傳》: 先生對曰:昔者,關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣皆極慮盡忠,閔主澤不下流,而萬民騷動,故直言其失,切諫其邪者,將以為君之榮,除主之禍也。今則不然,反以為誹謗君之行,無人臣之禮,戮及先人,為天下笑。故曰:談何容易。 《藝文類聚·諫》: 先生對曰:昔關龍逢深諫於桀,而王子比干直言於紂,此二臣者,直言其失,切諫其邪,將以為君之榮,除主之禍也。今則不然,反以為誹謗君之行,無人臣之禮,戮及先人,為天下笑。故曰:談何容易, 《文子·上義》: 萬民騷動, 《漢書·東方朔傳》: 而萬民騷動, 《群書治要·傳》: 而萬民騷動, 《太平御覽·敘兵下》: 萬民騷動, 《太平御覽·琴中》: 萬民騷動, 《漢書·東方朔傳》: 無人臣之禮, 《群書治要·傳》: 無人臣之禮, 《藝文類聚·諫》: 無人臣之禮, 《太平御覽·司徒下》: 無人臣之禮, 《太平御覽·簡傲》: 無人臣之禮。