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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷十九 -> 漢書七 -> 傳 -> 17 - Parallel passages[More information]
故俗皆曰:何以孝悌為,財多而光榮,何以禮義為,史書而仕宦,何以謹慎為,勇猛而臨官,故黥劓而髡鉗者,猶復攘臂,為政於世,而行雖犬彘,家富埶足,目指氣使,是為賢耳,謂居官而致富者為雄桀,處奸而得利者為壯士,兄勸其弟,父勉其子,俗之壞敗,乃至於是,察其所以然者,皆以犯法得贖罪,求士不得真賢,相守崇財利,誅不行之所致也。今欲興至治致太平,宜除贖罪之法,相守選舉不以實及有臧者,輒行其誅,無但免官,則争盡力為善,貴孝悌,賤賈人,進真賢,舉實廉,而天下治矣。
《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 故俗皆曰:「何以孝弟為?財多而光榮。何以禮義為?史書而仕宦。何以謹慎為?勇猛而臨官。」故黥劓而髡鉗者猶復攘臂為政於世,行雖犬彘,家富勢足,目指氣使,是為賢耳。故謂居官而置富者為雄桀,處姦而得利者為壯士,兄勸其弟,父勉其子,俗之壞敗,乃至於是!察其所以然者,皆以犯法得贖罪,求士不得真賢,相守崇財利,誅不行之所致也。 《群書治要·傳》: 故俗皆曰:何以孝悌為,財多而光榮,何以禮義為,史書而仕宦,何以謹慎為,勇猛而臨官,故黥劓而髡鉗者,猶復攘臂,為政於世,而行雖犬彘,家富埶足,目指氣使,是為賢耳,謂居官而致富者為雄桀,處奸而得利者為壯士,兄勸其弟,父勉其子,俗之壞敗,乃至於是,察其所以然者,皆以犯法得贖罪,求士不得真賢,相守崇財利,誅不行之所致也。 《群書治要·傳》: 故俗皆曰:何以孝悌為,財多而光榮, 《藝文類聚·刑法》: 故俗皆曰:何以孝悌為,財多而官榮, 《新書·時變》: 黥劓者攘臂而為政,行惟狗彘也,苟家富財足, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 故黥劓而髡鉗者猶復攘臂為政於世,行雖犬彘,家富勢足, 《群書治要·傳》: 故黥劓而髡鉗者,猶復攘臂,為政於世,而行雖犬彘,家富埶足, 《前漢紀·孝元皇帝紀上》: 是為賢耳。故謂居官而致富者為雄桀。處姦而得利者為壯士。兄勸其弟。父勉其子。俗之敗壞。乃至於此。宜除贖罪之法。選舉不以實及有贓者。輒行其罪。無但免官。則貴孝弟。賤賈人。進賢能廉直。而天下治矣。 《群書治要·傳》: 是為賢耳,謂居官而致富者為雄桀,處奸而得利者為壯士,兄勸其弟,父勉其子,俗之壞敗,乃至於是,察其所以然者,皆以犯法得贖罪,求士不得真賢,相守崇財利,誅不行之所致也。今欲興至治致太平,宜除贖罪之法,相守選舉不以實及有臧者,輒行其誅,無但免官,則争盡力為善,貴孝悌,賤賈人,進真賢,舉實廉,而天下治矣。 《新書·時變》: 故兄勸其弟,父勸其子,則俗之邪至於此矣。 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 兄勸其弟,父勉其子,俗之壞敗,乃至於是! 《前漢紀·孝元皇帝紀上》: 兄勸其弟。父勉其子。俗之敗壞。乃至於此。 《群書治要·傳》: 兄勸其弟,父勉其子,俗之壞敗,乃至於是, 《新書·時變》: 故兄勸其弟, 《吳越春秋·勾踐十五年》: 兄勸其弟, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 兄勸其弟, 《前漢紀·孝元皇帝紀上》: 兄勸其弟。 《群書治要·傳》: 兄勸其弟, 《國語·越語上》: 父勉其子, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 父勉其子, 《前漢紀·孝元皇帝紀上》: 父勉其子。 《群書治要·傳》: 父勉其子, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 俗之壞敗,乃至於是! 《前漢紀·孝元皇帝紀上》: 俗之敗壞。乃至於此。 《群書治要·傳》: 俗之壞敗,乃至於是, 《群書治要·崔寔政論》: 俗之壞敗,乃至於斯, 《藝文類聚·刑法》: 俗之壞敗,乃至於此, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 今欲興至治,致太平,宜除贖罪之法。相守選舉不以實,及有臧者,輒行其誅,亡但免官,則爭盡力為善,貴孝弟,賤賈人,進真賢,舉實廉,而天下治矣。 《前漢紀·孝元皇帝紀上》: 乃至於此。宜除贖罪之法。選舉不以實及有贓者。輒行其罪。無但免官。則貴孝弟。賤賈人。進賢能廉直。而天下治矣。 《群書治要·傳》: 今欲興至治致太平,宜除贖罪之法,相守選舉不以實及有臧者,輒行其誅,無但免官,則争盡力為善,貴孝悌,賤賈人,進真賢,舉實廉,而天下治矣。 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 今欲興至治,致太平,宜除贖罪之法。 《群書治要·傳》: 今欲興至治致太平,宜除贖罪之法, 《藝文類聚·刑法》: 今欲興至治,致太平,宜除贖罪之法。 《太平御覽·諫諍二》: 今欲興至理,致太平,宜除贖法,