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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷十九 -> 汉书七 -> 传 -> 17 - Parallel passages[More information]
故俗皆曰:何以孝悌为,财多而光荣,何以礼义为,史书而仕宦,何以谨慎为,勇猛而临官,故黥劓而髡钳者,犹复攘臂,为政于世,而行虽犬彘,家富埶足,目指气使,是为贤耳,谓居官而致富者为雄桀,处奸而得利者为壮士,兄劝其弟,父勉其子,俗之坏败,乃至于是,察其所以然者,皆以犯法得赎罪,求士不得真贤,相守崇财利,诛不行之所致也。今欲兴至治致太平,宜除赎罪之法,相守选举不以实及有臧者,辄行其诛,无但免官,则争尽力为善,贵孝悌,贱贾人,进真贤,举实廉,而天下治矣。
《汉书·王贡两龚鲍传》: 故俗皆曰:“何以孝弟为?财多而光荣。何以礼义为?史书而仕宦。何以谨慎为?勇猛而临官。”故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世,行虽犬彘,家富势足,目指气使,是为贤耳。故谓居官而置富者为雄桀,处奸而得利者为壮士,兄劝其弟,父勉其子,俗之坏败,乃至于是!察其所以然者,皆以犯法得赎罪,求士不得真贤,相守崇财利,诛不行之所致也。 《群书治要·传》: 故俗皆曰:何以孝悌为,财多而光荣,何以礼义为,史书而仕宦,何以谨慎为,勇猛而临官,故黥劓而髡钳者,犹复攘臂,为政于世,而行虽犬彘,家富埶足,目指气使,是为贤耳,谓居官而致富者为雄桀,处奸而得利者为壮士,兄劝其弟,父勉其子,俗之坏败,乃至于是,察其所以然者,皆以犯法得赎罪,求士不得真贤,相守崇财利,诛不行之所致也。 《群书治要·传》: 故俗皆曰:何以孝悌为,财多而光荣, 《艺文类聚·刑法》: 故俗皆曰:何以孝悌为,财多而官荣, 《新书·时变》: 黥劓者攘臂而为政,行惟狗彘也,苟家富财足, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 故黥劓而髡钳者犹复攘臂为政于世,行虽犬彘,家富势足, 《群书治要·传》: 故黥劓而髡钳者,犹复攘臂,为政于世,而行虽犬彘,家富埶足, 《前汉纪·孝元皇帝纪上》: 是为贤耳。故谓居官而致富者为雄桀。处奸而得利者为壮士。兄劝其弟。父勉其子。俗之败坏。乃至于此。宜除赎罪之法。选举不以实及有赃者。辄行其罪。无但免官。则贵孝弟。贱贾人。进贤能廉直。而天下治矣。 《群书治要·传》: 是为贤耳,谓居官而致富者为雄桀,处奸而得利者为壮士,兄劝其弟,父勉其子,俗之坏败,乃至于是,察其所以然者,皆以犯法得赎罪,求士不得真贤,相守崇财利,诛不行之所致也。今欲兴至治致太平,宜除赎罪之法,相守选举不以实及有臧者,辄行其诛,无但免官,则争尽力为善,贵孝悌,贱贾人,进真贤,举实廉,而天下治矣。 《新书·时变》: 故兄劝其弟,父劝其子,则俗之邪至于此矣。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 兄劝其弟,父勉其子,俗之坏败,乃至于是! 《前汉纪·孝元皇帝纪上》: 兄劝其弟。父勉其子。俗之败坏。乃至于此。 《群书治要·传》: 兄劝其弟,父勉其子,俗之坏败,乃至于是, 《新书·时变》: 故兄劝其弟, 《吴越春秋·勾践十五年》: 兄劝其弟, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 兄劝其弟, 《前汉纪·孝元皇帝纪上》: 兄劝其弟。 《群书治要·传》: 兄劝其弟, 《国语·越语上》: 父勉其子, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 父勉其子, 《前汉纪·孝元皇帝纪上》: 父勉其子。 《群书治要·传》: 父勉其子, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 俗之坏败,乃至于是! 《前汉纪·孝元皇帝纪上》: 俗之败坏。乃至于此。 《群书治要·传》: 俗之坏败,乃至于是, 《群书治要·崔寔政论》: 俗之坏败,乃至于斯, 《艺文类聚·刑法》: 俗之坏败,乃至于此, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 今欲兴至治,致太平,宜除赎罪之法。相守选举不以实,及有臧者,辄行其诛,亡但免官,则争尽力为善,贵孝弟,贱贾人,进真贤,举实廉,而天下治矣。 《前汉纪·孝元皇帝纪上》: 乃至于此。宜除赎罪之法。选举不以实及有赃者。辄行其罪。无但免官。则贵孝弟。贱贾人。进贤能廉直。而天下治矣。 《群书治要·传》: 今欲兴至治致太平,宜除赎罪之法,相守选举不以实及有臧者,辄行其诛,无但免官,则争尽力为善,贵孝悌,贱贾人,进真贤,举实廉,而天下治矣。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 今欲兴至治,致太平,宜除赎罪之法。 《群书治要·传》: 今欲兴至治致太平,宜除赎罪之法, 《艺文类聚·刑法》: 今欲兴至治,致太平,宜除赎罪之法。 《太平御览·谏诤二》: 今欲兴至理,致太平,宜除赎法,