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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷三十五 -> 曾子 -> 修身 -> 1 - Parallel passages[More information]
曾子曰:君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在,日旦就业,夕而自省思,以没其身,亦可谓守业矣。君子学必由其业,问必以其序,问而不决,承间观色而复之,君子既学之,患其不博也。既博之,患其不习也。既习之,患其不知也。既知之,患其不能行也。既能行之,患其不能以让也。君子之学,致此五者而已矣。君子博学而浅大戴礼浅作孱守之,微言而笃行之,行欲先人,言欲后人,见利思辱,见难思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此,战战也。君子己善,亦乐人之善也。己能,亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍也。恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,而成人之美,朝有过,夕改则与之,夕有过,朝改则与之,君子终日言,不在尤之中,小人一言,终身为罪矣。君子之于不善也。身勿为,可能也。色勿为,不可能也。心勿为,不可能也。太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。太上不生恶,其次生而能夙绝之,其下复而能改,复而不改,陨身覆家,大者倾社稷,是故君子出言愕愕,行身战战,亦殆免于罪矣。昔者,天子日旦思其四海之内,战战唯恐不能乂也。诸侯日旦思其四封之内,战战唯恐失损之也。大夫日旦思其官,战战唯恐不能胜也。庶人日旦思其事,战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者,鲜不济矣。
《大戴礼记·曾子立事》: 曾子曰:“君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。 《群书治要·修身》: 曾子曰:君子攻其恶,求其过,强其所不能,去私欲,从事于义,可谓学矣。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子攻其恶, 《孔子家语·颜回》: 故君子攻其恶, 《群书治要·修身》: 君子攻其恶, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子爱日以学,及时以行,难者弗辟,易者弗从,──唯义所在。日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。 《群书治要·修身》: 君子爱日以学,及时以行,难者弗避,易者弗从,唯义所在,日旦就业,夕而自省思,以没其身,亦可谓守业矣。 《意林·曾子二卷》: 君子爱日以学,及时而成。难者不避,易者不从。旦就业,夕自省,可谓守业。 《太平御览·叙学》: 君子爱人以学,及时而行,难者弗避,易者弗从。 《新书·阶级》: 唯义所在, 《汉书·贾谊传》: 唯义所在。 《群书治要·传》: 唯义所在, 《群书治要·修身》: 唯义所在, 《大戴礼记·曾子立事》: 日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。 《大戴礼记·曾子制言中》: 日旦就业,夕而自省,以殁其身,亦可谓守业矣。 《群书治要·修身》: 日旦就业,夕而自省思,以没其身,亦可谓守业矣。 《意林·曾子二卷》: 旦就业,夕自省,可谓守业。 《群书治要·修身》: 以没其身, 《群书治要·昌言》: 以没其身, 《群书治要·昌言》: 以没其身, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子学必由其业,问必以其序,问而不决,承闲观色而复之, 《群书治要·修身》: 君子学必由其业,问必以其序,问而不决,承间观色而复之, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也,既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也;君子之学,致此五者而已矣。 《群书治要·修身》: 君子既学之,患其不博也。既博之,患其不习也。既习之,患其不知也。既知之,患其不能行也。既能行之,患其不能以让也。君子之学,致此五者而已矣。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子既学之,患其不博也;既博之,患其不习也,既习之,患其无知也; 《周髀算经·卷上》: 既学矣,患其不博。既博矣,患其不习。既习矣,患其不能知。 《群书治要·修身》: 君子既学之,患其不博也。既博之,患其不习也。既习之,患其不知也。 《说苑·谈丛》: 患其不习;既习之,患其不能行之;既能行之,患其不能以让也。 《大戴礼记·曾子立事》: 患其不习也,既习之,患其无知也;既知之,患其不能行也;既能行之,贵其能让也; 《群书治要·修身》: 患其不习也。既习之,患其不知也。既知之,患其不能行也。既能行之,患其不能以让也。 《说苑·谈丛》: 患其不习;既习之,患其不能行之; 《大戴礼记·曾子立事》: 患其不习也,既习之,患其无知也; 《周髀算经·卷上》: 患其不习。既习矣,患其不能知。 《群书治要·修身》: 患其不习也。既习之,患其不知也。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子博学而孱守之,微言而笃行之,行必先人,言必后人, 《群书治要·修身》: 君子博学而浅守之,微言而笃行之,行欲先人,言欲后人, 《大戴礼记·曾子立事》: 微言而笃行之, 《中论·贵验》: 则微言而笃行之; 《群书治要·修身》: 微言而笃行之, 《群书治要·中论》: 则微言而笃行之, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。 《群书治要·修身》: 见利思辱,见难思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此,战战也。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子终身守此惮惮。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子终身守此勿勿也。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子终身守此战战也。 《群书治要·修身》: 君子终身守此, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子己善,亦乐人之善也;己能,亦乐人之能也; 《群书治要·修身》: 君子己善,亦乐人之善也。己能,亦乐人之能也。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子好人之为善,而弗趣也,恶人之为不善,而弗疾也; 《群书治要·修身》: 君子好人之为善而弗趍也。恶人之为不善而弗疾也。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子不先人以恶,不疑人以不信;不说人之过,成人之美;存往者,在来者,朝有过,夕改,则与之;夕有过,朝改,则与之。 《群书治要·修身》: 不先人以恶,不疑人以不信,不说人之过,而成人之美,朝有过,夕改则与之,夕有过,朝改则与之, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子终日言,不在尤之中;小人一言,终身为罪。 《群书治要·修身》: 君子终日言,不在尤之中,小人一言,终身为罪矣。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子终日言,不在尤之中; 《大戴礼记·卫将军文子》: 终日言不在尤之内, 《孔子家语·弟子行》: 终日言,不在尤之内, 《群书治要·修身》: 君子终日言,不在尤之中, 《大戴礼记·曾子立事》: 不在尤之中; 《大戴礼记·曾子本孝》: 故不在尤之中也。 《群书治要·修身》: 不在尤之中, 《大戴礼记·曾子立事》: 君子之于不善也,身勿为,能也;色勿为,不可能也。色也勿为,可能也;心思勿为,不可能也。 《群书治要·修身》: 君子之于不善也。身勿为,可能也。色勿为,不可能也。心勿为,不可能也。 《大戴礼记·曾子立事》: 君子之于不善也, 《中论·虚道》: 君子之于善道也, 《淮南子·说山训》: 君子之于善也, 《群书治要·修身》: 君子之于不善也。 《群书治要·中论》: 君子之于善道也。 《大戴礼记·曾子立事》: 太上乐善,其次安之,其下亦能自强。 《群书治要·修身》: 太上乐善,其次安之,其下亦能自强也。 《大戴礼记·曾子立事》: 太上不生恶,其次而能夙绝之也,其下复而能改也。复而不改,殒身覆家,大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂,行身以战战,亦殆勉于罪矣。 《群书治要·修身》: 太上不生恶,其次生而能夙绝之,其下复而能改,复而不改,陨身覆家,大者倾社稷,是故君子出言愕愕,行身战战,亦殆免于罪矣。 《春秋繁露·四祭》: 亦殆免于罪矣。 《大戴礼记·曾子立事》: 亦殆勉于罪矣。 《群书治要·修身》: 亦殆免于罪矣。 《大戴礼记·曾子立事》: 昔者天子日旦思其四海之内,战战唯恐不能乂;诸侯日旦失其四封之内,战战唯恐失损之;大夫士日旦思其官,战战唯恐不能胜;庶人日旦思其事,战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者,鲜不济矣。 《群书治要·修身》: 昔者,天子日旦思其四海之内,战战唯恐不能乂也。诸侯日旦思其四封之内,战战唯恐失损之也。大夫日旦思其官,战战唯恐不能胜也。庶人日旦思其事,战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者,鲜不济矣。