| | 發蒙: |
若夫名分，聖之所審也。造父之所以與交者少，操辔，馬之百節皆輿，明王之所以與臣下交者少，審名分，羣臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也。是非之可辨，名定也。無過其實，罪也。弗及，愚也。是故情盡而不僞，質素而無巧，故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。 |
| | 發蒙: |
若夫臨官治事者，案其法則民敬事，任士進賢者，保其後則民慎舉，議國親事者，盡其實則民敬言。孔子曰：臨事而懼，希不濟。易曰：若履虎尾，終之吉，若羣臣之衆皆戒慎恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎。君明則臣少罪，夫使衆者，詔作則遲，分地則速，是何也。無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。 |
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君臣同地，則臣有所逃其罪矣。故陳繩則木之枉者有罪，措準則地之險者有罪，審名分則羣臣之不審者有罪，夫愛民且利之也。愛而不利，則非慈母之德也。好士，且知之也。好而弗知，則衆而無用也。力於朝，且治之也。力而弗治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：審一之經，百事乃成，審一之紀，百事乃理，名實判為兩，合為一，是非隨名實，賞罰隨是非，是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。 |
| | 發蒙: |
明君之立也正，其貌壯，其心虛，其視不躁，其聽不淫，審分應辭，以立於廷，則隱匿疏遠，雖有非焉。必不多矣。明君不用長耳目，不行間諜，不强聞見，形至而觀，聲至而聽，事至而應，近者不過，則遠者治矣。明者不失，則微者敬矣。家人子姪和，臣妾力，則家富，丈人雖厚衣食，無傷也。子姪不和，臣妾不力，家貧，丈人雖薄衣食，無益也。而况於萬乘之君乎。 |
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國之所以不治者三，不知用賢，此其一也。雖知用賢，求不能得，此其二也。雖得賢，不能盡，此其三也。正名以御之，則堯、舜之智必盡矣。明分以示之，則桀、纣之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。 |
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聽朝之道，使人有分，有大善者，必問孰進之，有大過者，必云孰任之，而行賞罰焉。且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進之，有大過者不問孰任之，則有分無益已，問孰任之而不行賞罰，則問之無益已，是非不得盡見謂之蔽，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。 |
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於羣臣之中，賢則貴之，不肖則賤之，治則使之，不治則愛之，不忠則罪之，賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。陳繩而斫之，則巧拙易知也。夫觀羣臣亦有繩，以名引之，則雖堯、舜不服矣。慮事而當，不若進賢，進賢而當，不若知賢，知賢又能用之，備矣。 |
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治天下之要，在於正名，正名去僞，事成若化，苟能正名，天成地平，為人臣者以進賢為功，為人君者以用賢為功，為人臣者進賢，是自為置上也。自為置上而無賞，是故不為也。進不肖者，是自為置下也。自為置下而無罪，是故為之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，若此，則必多進賢矣。 |
