| | 发蒙: |
若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少，操辔，马之百节皆舆，明王之所以与臣下交者少，审名分，羣臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也。是非之可辨，名定也。无过其实，罪也。弗及，愚也。是故情尽而不僞，质素而无巧，故有道之君，其无易听，此名分之所审也。 |
| | 发蒙: |
若夫临官治事者，案其法则民敬事，任士进贤者，保其后则民慎举，议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：临事而惧，希不济。易曰：若履虎尾，终之吉，若羣臣之衆皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎。君明则臣少罪，夫使衆者，诏作则迟，分地则速，是何也。无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。 |
| | 发蒙: |
君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则羣臣之不审者有罪，夫爱民且利之也。爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也。好而弗知，则衆而无用也。力于朝，且治之也。力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经，百事乃成，审一之纪，百事乃理，名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非，是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。 |
| | 发蒙: |
明君之立也正，其貌壮，其心虚，其视不躁，其听不淫，审分应辞，以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉。必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应，近者不过，则远者治矣。明者不失，则微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚衣食，无伤也。子侄不和，臣妾不力，家贫，丈人虽薄衣食，无益也。而况于万乘之君乎。 |
| | 发蒙: |
国之所以不治者三，不知用贤，此其一也。虽知用贤，求不能得，此其二也。虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧、舜之智必尽矣。明分以示之，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。 |
| | 发蒙: |
听朝之道，使人有分，有大善者，必问孰进之，有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉。且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益已，问孰任之而不行赏罚，则问之无益已，是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。 |
| | 发蒙: |
于羣臣之中，贤则贵之，不肖则贱之，治则使之，不治则爱之，不忠则罪之，贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斫之，则巧拙易知也。夫观羣臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。虑事而当，不若进贤，进贤而当，不若知贤，知贤又能用之，备矣。 |
| | 发蒙: |
治天下之要，在于正名，正名去僞，事成若化，苟能正名，天成地平，为人臣者以进贤为功，为人君者以用贤为功，为人臣者进贤，是自为置上也。自为置上而无赏，是故不为也。进不肖者，是自为置下也。自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此，则必多进贤矣。 |
