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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷四十一 -> 淮南子 -> 主术 -> 8 - Parallel passages[More information]
食者民之本也。民者国之本也。国者君之本也。是故君人者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以羣生遂长,五谷蕃殖,各因其宜,所以应时修备,富利国民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。然而动静听视,皆以为主者,不忘乎欲利之也。故尧为善而衆善至,桀为非而衆非来矣。
《文子·上仁》: 食者人之本也,民者国之基也,故人君者,上因天时,下尽地理,中用人力。是以群生遂长,万物蕃殖, 《淮南子·主术训》: 食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故人君者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以群生遂长,五谷蕃殖, 《群书治要·主术》: 食者民之本也。民者国之本也。国者君之本也。是故君人者,上因天时,下尽地财,中用人力,是以羣生遂长,五谷蕃殖, 《荀子·礼论》: 类之本也;君师者,治之本也。 《大戴礼记·礼三本》: 类之本也;君师者,治之本也。 《文子·上仁》: 食者人之本也,民者国之基也, 《管子·权修》: 身之本也;身者,治之本也。 《淮南子·主术训》: 民之本也;民者,国之本也; 《淮南子·泰族训》: 身之本也;身者,国之本也。 《史记·礼书》: 类之本也;君师者,治之本也。 《群书治要·主术》: 食者民之本也。民者国之本也。 《太平御览·叙礼下》: 类之本;君师,治之本。 《管子·权修》: 国之本也;国者,乡之本也; 《淮南子·主术训》: 国之本也;国者,君之本也。 《群书治要·主术》: 民者国之本也。国者君之本也。 《淮南子·主术训》: 民者,国之本也; 《群书治要·吴志下》: 夫民者国之本也。 《群书治要·主术》: 民者国之本也。 《文子·上仁》: 上因天时,下尽地理,中用人力。 《淮南子·主术训》: 上因天时,下尽地财,中用人力, 《淮南子·要略》: 所以上因天时,下尽地力, 《群书治要·主术》: 上因天时,下尽地财,中用人力, 《文子·精诚》: 五谷蕃殖, 《管子·四称》: 五谷蕃殖。 《淮南子·主术训》: 五谷蕃殖, 《群书治要·主术》: 五谷蕃殖, 《太平御览·炎帝神农氏》: 五谷蕃殖; 《文子·上义》: 各因其宜, 《淮南子·主术训》: 各因其宜, 《淮南子·泛论训》: 各因其宜。 《群书治要·上义》: 各因其宜, 《群书治要·主术》: 各因其宜, 《意林·淮南子二十二卷》: 各因其宜, 《淮南子·主术训》: 先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也,不能一事焉。然而动静听视皆以为主者,不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来矣。 《群书治要·主术》: 所以应时修备,富利国民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心,则官自备矣。心之于九窍四支也。不能一事焉。然而动静听视,皆以为主者,不忘乎欲利之也。故尧为善而衆善至,桀为非而衆非来矣。 《文子·上仁》: 先王之所以应时修备,富国利民之道也,非目见而足行之,欲利民者也不忘乎心,即人自备矣。 《淮南子·主术训》: 先王之所以应时修备,富国利民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也,欲利之也。欲利之也,不忘于心,则官自备矣。 《群书治要·主术》: 所以应时修备,富利国民,实旷来远者,其道备矣。非能目见而足行之也。欲利之也。欲利之也。不忘于心,则官自备矣。 《说苑·修文》: 不忘于心; 《淮南子·主术训》: 不忘于心, 《战国策·平原君谓平阳君》: 不忘于心。 《后汉书·文苑列传下》: 不忘于心。 《抱朴子·弹祢》: 不忘于心。 《群书治要·主术》: 不忘于心, 《艺文类聚·荐举》: 不忘于心, 《太平御览·荐举下》: 不忘于心。 《淮南子·主术训》: 不能一事焉。 《淮南子·道应训》: 不能一事焉。 《群书治要·主术》: 不能一事焉。 《淮南子·主术训》: 故尧为善而众善至矣,桀为非而众非来矣。 《吕氏春秋·应同》: 故尧为善而众善至,桀为非而众非来。 《群书治要·仁意》: 是故尧为善而衆美至焉。桀为非而衆恶至焉。 《群书治要·主术》: 故尧为善而衆善至,桀为非而衆非来矣。