| | 齐俗: |
子路拯溺，而受牛谢，孔子曰：鲁国必好救人于患矣。子贡赎人，而不受金于府，孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。由此观之，廉有所不在，而不可公行也。故行齐于俗可随也。事周于能易为也。矜僞以惑世，伉行以违衆，圣人不以为民俗也。 |
| | 齐俗: |
日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石秽之，人性欲平，嗜欲害之，夫纵欲而失性，动未尝正也。以治身则失，以治国则败，是故不闻道者，无以反性，故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海，是故凡将举事，必先平意清神，神清意平，物乃可正。 |
| | 齐俗: |
夫载哀者，闻歌声而泣，载乐者，闻哭者而笑，何者，载使然也。是故贵虚，故水激则波兴，气乱则智昏，智昏不可以为政，波水不可以为平，故圣王执一而勿失，万物之情测矣。四夷九州服矣。 |
| | 齐俗: |
天下是非无所定，世各是其所是，非其所非，所谓是与所谓非各异，皆自是而非人，今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，孰是孰非。 |
| | 齐俗: |
客有见人于季子者，客出。季子曰：子之所见客，独有三过，望我而笑，是イ蹇，慢也。谈语而不称师，是反也。交浅而言深，是乱也。客曰：望君而笑，是公也。谈语而不称师，是通也。交浅而言深，是忠也。故客之容一体也。或以为君子，或以为小人，所自见之异也。故趣舍合，则言忠而益亲，身疏则谋当而见疑也。 |
| | 齐俗: |
亲母为其子治扢秃，血流至耳，见者以为爱之至也。使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也。所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豚，所居高也。窥面于盘水则圆，于杯水即椭，面形不变其故，有所圆，有所椭者，所自窥之异也。 |
| | 齐俗: |
今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎。治世之职易守也。其事易为也。是以人不兼官，官不兼事，各安其性，不得相干，故伊尹之兴土功也。修胫者使之踏镬，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵，圣人总而用之，其数一也。 |
| | 齐俗: |
夫擎轻重，不失铢两，圣人弗用，而悬之乎权衡，视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准，何则，人材不可专用，而度量可世传也。夫待要褭，飞兔而驾之，则世莫乘车，待西施，络慕而为妃，则终身不家矣。然不待古之英俊，而人自足者，因其所有，而遂用之也。 |
| | 齐俗: |
治国之道，上无苟令，官无烦治，士无僞行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰，乱世则不然，为行者相扬以高，为礼者相矜以僞，车舆极于雕琢，器用遽于刻镂，求货者争难得以为宝，调文者遽于烦绕以为慧，争为诡辩，久稽而不决，无益于治，工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织，天下有受其寒者，故身自耕，妻亲织以为天下先。 |
| | 齐俗: |
其道民也。不贵难得之货，不器无用之物，是故其耕不强者，无以养生，其织不力者，无以揜形，有馀不足，各归其身，衣食饶裕，奸邪不生，安乐无事，而天下均平，故孔丘，曾参，无所施其善，孟贲，成荆，无所行其威，衰世之俗，以其智巧诈僞，饰衆无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具，浇天下之淳，以清为浊，人失其情。 |
| | 齐俗: |
故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也。犹人君与仆虏，不足伦之，夫乘奇伎为邪施者，自足乎一世之间，守正修理，不为苟得者，不免乎饥渴之患，而欲民之去末反本，是犹发其源而壅其流也。 |
| | 齐俗: |
且夫雕文刻镂，伤农事者也。锦锈纂组，害女功者也。农事废业，饥之本也。女功不继，寒之源也。饥寒并至，而能无犯令干诛者，古今未之闻也。 |
| | 齐俗: |
故江河决流，一乡父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足者先，不能相顾也。世乐志平，见邻国人溺，尚犹哀之，况亲戚乎。而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有馀即让，不足即争，让则礼义生，争则暴乱起，扣门求火水，莫不与者，所饶足也。林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有馀也。故物隆则欲省，求赡则争止，故世治则小人守正，而利不能诱也。世乱则君子为奸，而刑不能禁也。 |
