| | 汜論: |
天下豈有常法哉。當於世事，得於人理，順於天地，則可以正治矣。夫神農，伏羲不施賞罰，而民不為非，然立政者，不能廢法而治民，舜執幹戚而服有苗，然征伐者，不能釋甲兵而制强暴，由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也。器械者，因時變而制宜適也。聖人作法，而萬民制焉。賢者立禮，而不肖者拘焉。制法之民，不可與遠舉，拘禮之人，不可以應變，耳不知清濁之分者，不可令調音，心不知治亂之源者，不可令制法度，必有獨聞之聽，獨見之明，然後能擅道而行也。 |
| | 汜論: |
夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從，今儒墨稱三代文武而不行也。是言其所不行也。非今時之世而不改，是行其所非也。稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益於治，勞形竭精而無補於主。 |
| | 汜論: |
今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬，鬼魅無信驗，而狗馬切於前也。夫存危治亂，非智不能，而道先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖主不行，不驗之言，明主不聽也。 |
| | 汜論: |
今謂强者勝，則度地計衆，富者利，則量粟稱金，如此則千乘之君，無不霸王，萬乘之國，無破亡者矣。國之亡也。大不足恃，道之行也。小不可輕，由此觀之，存在得道，而不在於大，亡在失道，而不在於小也。 |
| | 汜論: |
亂國之君，務廣其地，而不務仁義，務高其位，而不務道德，是釋其所以存，而就其所以亡也。故桀困於焦門，而不能自非其所行，而悔不殺湯於夏臺，紂拘於宣室，而不反其過，而悔其不殺文王於牖裏，嘗試處强大之勢，而修道德之論，湯武救罪之不給，何謀之敢慮乎。若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪，今不審其在已者，而反備諸乎人，天下非一湯武也。殺一人即必或繼之者矣。且湯武之所以處小弱而能著者，以其有道也。桀紂之所以處强大而終見奪者，以其無道也。今不行人之所以王，而反益己之所以奪者，趍亡之道也。 |
| | 汜論: |
事有可行而不可言者，有可言而不可行者，或易為而難成者，或難成而易敗者，所謂可行而不可言者，趣舍也。可言而不可行者，僞詐也。易為而難成者，事也。難成而易敗者，治也。此四策者，聖人之所獨視而留志也。 |
| | 汜論: |
未有功而知其賢者，唯堯之知舜也。功成事立，而知其賢者，市人之知舜也。夫物之相類者，世主之所亂惑也。嫌疑肖象者，衆人之所眩燿也。故狠者類智，而非智也。愚者類君子，而非君子也。戇者類勇，而非勇也。使人之相去也。若玉之與石也。葵之與莧也。則論人易矣。 |
| | 汜論: |
天下莫易於為善，而莫難於為不善，所謂為善者，静而無為也。所謂為不善者，躁而多欲也。適情辭餘，無所誘慕，修性保真，無變於己。故曰：為善者易也。越城郭，逾險塞，篡殺矯誣，非人之性也。故曰：為不善難也。 |
| | 汜論: |
今人之所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲無厭，不修度量之故也。何以知其然，今夫陳卒設兵而相當。將施令曰：斬首者拜爵，而曲橈者要斬，然而隊伯之卒，皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。故事或欲之，適足以失之，或避之，適足以就之，有人乘船而遇大風者，波至而恐，自投水中，非不貪生而畏死，惑於恐死而反忘生也。故人之嗜欲亦猶此也。 |
| | 汜論: |
故達道之人，不苟得，不讓福，其有不弃，非其有不索也。恒盈而不溢，常虛而易足，今夫溜水足以溢壺榼，而江河不能實漏巵，故人心猶此也。自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。若無道術度量，則萬乘之勢，不足以為尊，天下之富，不足以為樂矣。 |
