| | 政理: |
政有三品，王者之政化之，霸者之政威之，强国之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之，夫至于刑者，则非王者之所贵也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁，崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之，则下莫不慕义节之荣，而恶贪乱之耻，其所由致之者，化使然也。 |
| | 政理: |
治国有二机，刑德是也。王者尚其德而稀其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后其德，夫刑德者，化之所由兴也。德者养善而进之者也。刑者惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛，夫诛赏者，所以别贤不肖而列有功与无功也。诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝矣。有过而不诛，则恶不惧矣。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。 |
| | 政理: |
齐桓公逐鹿而远，入山谷之中，见一老公。问之曰：是为何谷。对曰：为愚公之谷也。公曰：何故。对曰：以臣名之。公曰：何为以公名之。对曰：臣故畜牸牛，子大，卖之而买驹。少年曰：牛不能生马，遂持驹去，傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。桓公曰：诚愚矣。夫何为而与之，桓公遂归，以告管仲。管仲曰：此夷吾之过也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹，见暴如此叟者也。是公知狱讼不正，故与之耳，请退而修政。孔子曰：弟子记之，桓公，霸君也。管仲，贤佐也。犹有以智为愚者，况不及桓公、管仲者乎。 |
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宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治，巫马期亦治单父，以星出以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治，巫马期问其故于子贱。子贱曰：我之谓任人，子之谓任力，任力者固劳，任人者固逸也。人曰：宓子贱则君子矣。逸四支，全耳目，平心气，而百官治，巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。 |
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孔子谓宓子贱曰：子治单父而衆悦，语丘所以为之者。曰：不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。孔子曰：善，小节也。小人附矣。犹未足也。曰：不齐所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。孔子曰：父事三人，可以教孝矣。兄事五人，可以教悌矣。友十一人，可以教学矣。中节也。中民附矣。犹未足也。曰：民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。孔子曰：欲其大者，乃于此在矣。昔者，尧舜清微其身，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也。而神明之主也。惜也不齐之所治者小，所治者大，其与尧舜继矣。 |
| | 政理: |
齐桓公问于管仲曰：国何患。对曰：患夫社鼠。桓公曰：何谓也。对曰：夫社束木而涂之，鼠因往托焉。熏之则恐烧其木，灌之则恐坏其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也。内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所案据腹有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长，而酒酸不售，问之里人其故。里人曰：公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。夫国亦有猛狗，用事者也。有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而齕之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣。此治国之所患也。 |
| | 政理: |
齐侯问于晏子曰：为政何患。对曰：患善恶之不分。公曰：何以察之。对曰：审择左右，左右善，则百僚各获其所宜而善恶分矣。孔子闻之曰：此言信矣。善进，则不善无由入矣。不善进，则善亦无由入矣。 |
