中國哲學書電子化計劃 |
隋唐 -> 群書治要 -> 卷四十四 -> 桓子新論 -> 17 - 相似段落[詳細說明]
漢興,高祖見圍於平城,呂后時為不軌之言,文帝時匈奴大入,烽火候騎,至雍、甘泉,景、武之間,兵出數困,卒不能禽制,即與之結和親,然後邊甬甬恐民得安,中國以寧,其後匈奴內亂,分為五單于,甘延壽得承其弊,以深德呼韓耶單于,故肯委質稱臣,來入朝見漢家,漢家得以宣德廣之隆,而威示四海,莫不率服,歷世無寇,安危尚未可知,而猥復侵刻匈奴,往攻奪其璽綬,而貶損其大臣號位,變易舊常,分單于為十五,是以恨恚大怒,事相攻拒,王翁不自非悔,及及恐反遂持屈强無理,多拜將率,調發兵馬,運徙糧食財物,以彈彈當作殫索天下,天下愁恨怨苦,因大擾亂,竟不能挫傷一胡虜,徒自窮極竭盡而已。書曰:天天下當補作字孽可避,自作孽不可活,其斯之謂矣。夫高帝之見圍,十日不食,及得免脱,遂無愠色,誠知其往攻非務,而怨之無益也。今匈奴負於王翁,王翁就往侵削擾之,故使事至於斯,豈所謂肉自生蟲,而人自生禍者耶,其為不急,乃劇如此,自作之甚者也。
《後漢書·西域傳》: 漢興,高祖窘平城之圍, 《群書治要·桓子新論》: 漢興,高祖見圍於平城, 《漢書·匈奴傳下》: 及孝文時,匈奴侵暴北邊,候騎至雍甘泉, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 孝文時侵暴北邊。烽火通於甘泉。 《群書治要·桓子新論》: 文帝時匈奴大入,烽火候騎,至雍、甘泉, 《群書治要·桓子新論》: 文帝時匈奴大入, 《太平御覽·邊將》: 文帝時,匈奴大入朝那, 《史記·匈奴列傳》: 候騎至雍甘泉。 《漢書·匈奴傳上》: 候騎至雍甘泉。 《漢書·匈奴傳下》: 候騎至雍甘泉, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 候騎至雍。起烽火通甘泉。 《群書治要·桓子新論》: 烽火候騎,至雍、甘泉, 《漢書·傅常鄭甘陳段傳》: 宣帝時匈奴乖亂,五單于爭立, 《漢書·匈奴傳下》: 而匈奴內亂,五單于爭立, 《漢書·西域傳上》: 宣帝時,匈奴乖亂,五單于並爭, 《前漢紀·孝宣皇帝紀四》: 於是匈奴大亂。五單于爭立。 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 其後匈奴內亂。五單于爭立。 《群書治要·桓子新論》: 其後匈奴內亂,分為五單于, 《太平御覽·總敘北狄下》: 匈奴大亂,五單于爭立, 《漢書·宣帝紀》: 分為五單于, 《群書治要·桓子新論》: 分為五單于, 《群書治要·桓子新論》: 以深德呼韓耶單于, 《太平御覽·勒》: 呼韓耶單于, 《新書·威不信》: 莫不率服, 《群書治要·桓子新論》: 莫不率服, 《太平御覽·后魏諸帝》: 莫不率服。 《太平御覽·托跋氏》: 莫不率服。 《孟子·公孫丑上》: 『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。 《孟子·離婁上》: 『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。 《群書治要·桓子新論》: 天孽可避,自作孽不可活,其斯之謂矣。 《孟子·公孫丑上》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可活。 《孟子·離婁上》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可活。 《禮記·緇衣》: 天作孽,可違也;自作孽,不可以逭。 《說苑·敬慎》: 故《太甲》曰:「天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。」 《風俗通義·度遼將軍安定皇甫規》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。 《尚書·太甲中》: 天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。 《群書治要·尚書》: 天作孽,猶可違,自作孽,弗可逭, 《群書治要·桓子新論》: 天孽可避,自作孽不可活, 《群書治要·桓子新論》: 其斯之謂矣。 《藝文類聚·性命》: 其斯之謂矣。