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隋唐 -> 群書治要 -> 卷四十四 -> 潛夫論 -> 8 - 相似段落[詳細說明]
國之所以存者治也。其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂,樂存而畏亡,然嘗觀上記,近古已來,亡代有三,穢國不數,夫何故哉。察其敗,皆由君常好其所以亂而惡其所以治,憎其所與與作以存而愛其所與與作以亡,是故雖相去百世,殊俗千里,然其亡徵敗迹,若重規襲矩,稽節合符。故曰:殷鑒不遠,在夏后之世。
《潛夫論·思賢》: 國之所以存者、治也,其所以亡者、亂也。人君莫不好治而惡亂,樂存而畏亡。然常觀上記,近古已來,亡代有三,穢國不數,夫何哉?察其敗,皆由君常好其所亂,而忘其所治;憎其所以存,而愛其所以亡。是雖相去百世,縣年一紀,限隔九州,殊俗千里,然其已徵敗迹,若重規襲矩,稽節合符。 《群書治要·潛夫論》: 國之所以存者治也。其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂,樂存而畏亡,然嘗觀上記,近古已來,亡代有三,穢國不數,夫何故哉。察其敗,皆由君常好其所以亂而惡其所以治,憎其所與存而愛其所與亡,是故雖相去百世,殊俗千里,然其亡徵敗迹,若重規襲矩,稽節合符。 《潛夫論·思賢》: 國之所以存者、治也,其所以亡者、 《文子·上仁》: 國之所以存者,得道也,所以亡者, 《淮南子·氾論訓》: 國之所以存者,道德也;家之所以亡者, 《淮南子·泰族訓》: 故國之所以存者,非以有法也,以有賢人也;其所以亡者, 《群書治要·上行》: 國之所以存者,得道也。所以亡者, 《群書治要·潛夫論》: 國之所以存者治也。其所以亡者亂也。 《太平御覽·敘皇王下》: 國之所以存者,道德也;家之所以亡者, 《太平御覽·治政三》: 故國之所以存者,非以有治也,以有賢人也。其所以亡者, 《潛夫論·正列》: 嘗觀上記, 《群書治要·潛夫論》: 然嘗觀上記, 《潛夫論·思賢》: 近古已來, 《群書治要·潛夫論》: 近古已來, 《太平御覽·相下》: 近古已來, 《潛夫論·思賢》: 皆由君常好其所亂,而忘其所治; 《韓非子·詭使》: 常貴其所以亂,而賤其所以治, 《群書治要·潛夫論》: 皆由君常好其所以亂而惡其所以治, 《潛夫論·思賢》: 若重規襲矩, 《群書治要·潛夫論》: 若重規襲矩, 《藝文類聚·宋孝武帝》: 重規襲矩, 《孟子·離婁上》: 『殷鑒不遠,在夏后之世』, 《韓詩外傳·卷五》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《潛夫論·思賢》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《論衡·宣漢》: 殷監不遠,在夏后之世。 《國語·周語下》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《鹽鐵論·結和》: 殷鑑不遠,在夏后之世 《漢書·楚元王傳》: 「殷監不遠,在夏后之世」, 《漢書·杜周傳》: 殷監不遠,在夏后氏之世 《漢書·楊胡朱梅云傳》: 殷監不遠,夏后所聞。 《漢書·谷永杜鄴傳》: 殷監不遠,在夏后之世。 《詩經·蕩》: 殷鑒不遠、在夏后之世。 《群書治要·大雅》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《群書治要·潛夫論》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《藝文類聚·鑒誡》: 殷鑒不遠,在夏后之世。 《孟子·離婁上》: 殷鑒不遠, 《韓詩外傳·卷五》: 殷鑒不遠, 《潛夫論·思賢》: 殷鑒不遠, 《國語·周語下》: 殷鑒不遠, 《鹽鐵論·結和》: 殷鑑不遠, 《後漢書·鄭孔荀列傳》: 殷鑒不遠。 《詩經·蕩》: 殷鑒不遠、 《群書治要·大雅》: 殷鑒不遠, 《群書治要·潛夫論》: 殷鑒不遠, 《藝文類聚·鑒誡》: 殷鑒不遠, 《太平御覽·王友》: 殷鑒不遠, 《太平御覽·史傳上》: 殷鑒不遠, 《孟子·離婁上》: 在夏后之世』, 《韓詩外傳·卷五》: 在夏后之世。 《潛夫論·思賢》: 在夏后之世。 《論衡·宣漢》: 在夏后之世。 《淮南子·俶真訓》: 夏后之世, 《國語·周語下》: 在夏后之世。 《鹽鐵論·結和》: 在夏后之世 《漢書·地理志下》: 夏后之世, 《漢書·楚元王傳》: 在夏后之世」, 《漢書·杜周傳》: 在夏后氏之世』。 《漢書·谷永杜鄴傳》: 在夏后之世。 《詩經·蕩》: 在夏后之世。 《群書治要·大雅》: 在夏后之世。 《群書治要·潛夫論》: 在夏后之世。 《藝文類聚·鑒誡》: 在夏后之世。