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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十四 -> 潛夫論 -> 16 - Parallel passages[More information]
人君之治,莫大於道,莫盛於德,莫美於教,莫神於化,道者所以持之也。德者所以苞之也。教者所以知之也。化者所以致之也。民有性有情,有化有俗,情性者,心也。本也。化俗者,行也。末也。上君撫世,先其本而後其末,順其心而理其行,心情苟正,則奸慝無所生,邪意無所載矣。是故上聖不務治民事而務治民心。故曰:聽訟吾由人也。必也使無訟乎。導之以德,齊之以禮,民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心,夫若此者,非法律之所使也。非威刑之所强也。此乃教化之所致也。
《潛夫論·德化》: 人君之治,莫大於道,莫盛於德,莫美於教,莫神於化。道者、所以持之也,德者、所以苞之也,教者、所以知之也,化者、所以致之也。民有性,有情,有化,有俗。情性者、心也,本也。化俗者、行也,末也。末生於本,行起於心。是以上君撫世,先其本而後其末,慎其心而理其行。心精苟亡,則姦匿所作,邪意無所載矣。 《群書治要·潛夫論》: 人君之治,莫大於道,莫盛於德,莫美於教,莫神於化,道者所以持之也。德者所以苞之也。教者所以知之也。化者所以致之也。民有性有情,有化有俗,情性者,心也。本也。化俗者,行也。末也。上君撫世,先其本而後其末,順其心而理其行,心情苟正,則奸慝無所生,邪意無所載矣。 《潛夫論·本政》: 凡人君之治,莫大於和陰陽。 《潛夫論·德化》: 人君之治,莫大於道, 《群書治要·潛夫論》: 人君之治,莫大於道, 《太平御覽·君》: 凡人君之治,莫大於和陰陽。 《群書治要·潛夫論》: 上君撫世,先其本而後其末,順其心而理其行,心情苟正,則奸慝無所生, 《意林·潛夫論十卷》: 君上治世,先其本,後其末,慎其心治其行,則姦慝不生。 《潛夫論·德化》: 是故上聖故不務治民事而務治民心,故曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」「導之以德,齊之以禮。」務厚其情而明則務義,民親愛則無相害傷之意,動思義則無姦邪之心。夫若此者,非律之所使也,非威刑之所彊也,此乃教化之所致。 《群書治要·潛夫論》: 是故上聖不務治民事而務治民心。故曰:聽訟吾由人也。必也使無訟乎。導之以德,齊之以禮,民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心,夫若此者,非法律之所使也。非威刑之所强也。此乃教化之所致也。 《潛夫論·德化》: 故曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」 《史記·酷吏列傳》: 故曰「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。 《漢書·酷吏傳》: 故曰:「聽訟吾猶人也,必也使無訟乎!」 《群書治要·酷吏傳》: 故曰:聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。 《群書治要·潛夫論》: 故曰:聽訟吾由人也。必也使無訟乎。 《論語·顏淵》: 聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎! 《禮記·大學》: 聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎! 《大戴禮記·禮察》: 聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎。 《潛夫論·德化》: 聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎! 《史記·酷吏列傳》: 「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。 《鹽鐵論·大論》: 聽訟吾猶人也,必也使無訟乎! 《漢書·賈誼傳》: 聽訟,吾猶人也,必也使毋訟乎! 《漢書·酷吏傳》: 聽訟吾猶人也,必也使無訟乎! 《群書治要·顏淵》: 聽訟吾猶人,必也。使無訟乎。 《群書治要·酷吏傳》: 聽訟吾猶人也。必也使無訟乎。 《群書治要·傳》: 聼訟吾猶人也。必也使無訟乎。 《群書治要·潛夫論》: 聽訟吾由人也。必也使無訟乎。 《太平御覽·聽訟》: 聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎! 《太平御覽·聽訟》: 『聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!』 《論語·為政》: 道之以德,齊之以禮, 《禮記·緇衣》: 教之以德,齊之以禮, 《潛夫論·德化》: 導之以德,齊之以禮。 《史記·酷吏列傳》: 導之以德,齊之以禮, 《鹽鐵論·授時》: 教之以德,齊之以禮, 《漢書·刑法志》: 導之以德,齊之以禮, 《漢書·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮, 《漢書·貨殖傳》: 道之以德,齊之以禮, 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·緇衣》: 教之以德,齊之以禮, 《群書治要·為政》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·酷吏傳》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·志》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·鹽鐵論》: 教之以德,齊之以禮, 《群書治要·潛夫論》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·體論》: 導之以德,齊之以禮, 《群書治要·禮政》: 是故導之以德,齊之以禮, 《藝文類聚·禮》: 道之以德,齊之以禮, 《太平御覽·敘禮下》: 導之以德,齊之以禮, 《太平御覽·政治一》: 夫人教之以德,齊之以禮,