| | 论兵: |
夫为政失道，可思而更也。兵者，存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵，今有人于此，力举重鼎，气盖三军，一怒而三军之士皆震，世俗见若人者，谓之能用兵矣。然以吾观之，此亡国之兵也。夫有气者，志先其谋，无策而径往，怒心一奋，天下若无人焉。不量其力，而轻天下之物，偏遇可以幸胜，有数者御之，则必死矣。凡用兵正体不备，不可以全胜，故善用兵者，我谓之死，则民尽死，我谓之生，则民尽生，我使之勇，则民尽勇，我使之怯，则民尽怯，能死而不能生，能勇而不能怯，此兵之半，非全胜者也。 |
| | 论兵: |
夫用战有四，有大体者难与持久，有威刑者难与争险，善柔者待之以重，善任势者御之以坚，用兵能使民坚重者，则可与之赴汤火，可与之避患难，进不可诡，退不可追，所在而民安，尽地而守固，疑间不能入，权谲不能设也。坚重者，备物者也。备物者无偏形，无偏形故其变无不之也。故礼与法，首尾也。文与武，本末，故礼正而后法明，文用而后武法，故用兵不知先为政，则亡国之兵也。 |
| | 论兵: |
用人有四，一曰以功业期之，二曰与天下同利，三曰乐人之胜己，四曰因才而处任，以功业期之，则人尽其能，与天下同利，则民乐其业，乐人胜己，则下无隐情，因才择任，则衆物备举，人各有能有不能也。是以智者不以一能求衆善，不以一过掩衆美，不遗小类，不弃小力，故能有为也。夫治天下者，其所以行之在一，一者何也。曰公而已矣。故公者，所以攻天下之邪，屏谗慝之萌，兵者倾危之物，死生之机，一物不至，则衆乱兴矣。故以仁聚天下之心，以公塞天下之隙，心公而隙塞，则民专而可用矣。公心明故贤才至，一公则万事通，一私则万事闭，兵者死生之机也。是故贵公。 |
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王子主失。 |
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有王子者，著主失之书，子张甚善之。为袁子称之曰：夫人之所以贵于大人者，非为其官爵也。以其言忠信，行笃敬，人主授之不虚，人臣受之不妄也。若居其位不论其能，赏其身不议其功，则私门之路通，而公正之道塞矣。凡世之所患，非患人主之有过失也。患有过欲改而不能得也。是何也。夫奸臣之事君，固欲苟悦其心，夫物未尝无似象，似象之言，漫润之谀，非明者不能察也。奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也。是而悦之，惑乱其心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文，忠正之言，简直而多逆，使忠臣之言是也。人主固弗快之矣。今奸臣之言已揜于人主，不自以为非，忠臣以逆迕之言说之，人主方以为诬妄，何其言之见听哉。是以大者刳腹，小者见奴，忠臣涉危死而言不见听，奸臣飨荣利而言见悦，则天下奚蹈夫危死而不用，去夫荣乐而见听哉。故有被髪而为狂，有窜伏于窟穴，此古今之常也。 |
| | 论兵: |
凡奸臣者，好为难成之事，以徼幸成功之利，而能先得人主之心，上之人不能审察而悦其巧言，则见其赏而不见其罚矣。为人臣有礼未必尊，无礼未必卑，则奸臣知所以事主矣。虽有今日之失，必知明日所以复之涂也。故人主赏罚一不当，则邪人为巧滋生，其为奸滋甚，知者虽见其非而不敢言，为将不用也。夫先王之道，远而难明，当世之法，近而易知，凡人莫不违其疏而从其亲，见其小而暗其大，今贤者固远主矣。而执远而难明之物，奸人固近主矣。而执近而易知之理，则忠正之言奚时而得达哉。故主蔽于上，奸成于下，国亡而家破，伍子胥为吴破楚，令阖闾霸，及夫差立，鸱夷而浮之江，乐毅为燕王破强齐，报大耻，及惠王立，而驱逐之，夫二子之于国家，可谓有功矣。夫差，惠王足以知之矣。然犹不免于危死者，人主不能常明，而忠邪之道异故也。又况于草茅孤远之臣，而无二子之功，涉奸邪之门，经倾险之涂，欲其身达，不亦难哉。今人虽有子産之贤，而无子皮之举，有解狐之德，而无祁奚之直，亦何由得达而进用哉。故有祁奚之直而无宣子之听，有子皮之贤而无当国之权，则虽荆山之璞，犹且见瓦耳，故有管仲之贤，有鲍叔之友，必遇桓公而后达，有陈平之智，有无知之友，必遇高祖而后听，桓公，高祖不可遇，虽有二子之才，夫奚得用哉。 |
