| | 刑法: |
禮法明則民無私慮，事業專則民無邪僞，百官具則民不要功，故有國者，為法欲其正也。事業欲其久也。百官欲其常也。天下之事，以次為爵禄，以次進士，君子以精德顯，夫德有次則行修，官有次則人静，事有次則民安，農夫思其疆畔，百工思其規矩，士君子思其德行，羣臣百官思其分職，上之人思其一道，侵官無所由，離業無所至，夫然，故天下之道正而民壹。 |
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夫變化者，聖人之事也。非常者，上智之任也。此入於權道，非賢者之所窺也。才智至明而好為異事者，亂之端也。是以聖人甚惡奇功。 |
| | 刑法: |
天下有可赦之心，而有可赦之罪，無可赦之心，而無可赦之罪，明王之不赦罪，非樂殺而惡生也。以為樂生之實在於此物也。夫思可赦之法，則法出入，法出入則奸邪得容其議，奸邪得容其議則法日亂，犯罪者多而私議并興，則雖欲無赦不可已，夫數賞則賢能不勸，數赦則罪人徼幸，明主知之，故不為也。夫可赦之罪，千百之一也。得之於一而傷之於萬，治道不取也。故先王知赦罪不可為也。故所俘虜壹斷之於法，務求所以立法，而不求可赦之法也。 |
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法立令行，則民不犯法，法不立，令不行，則民多觸死。故曰：能殺而後能生，能斷而後仁立，國之治亂，在於定法，定法則民心定，移法則民心移，法者所以正之事者也。一出而正，再出而邪，三出而亂，法出而不正，是無法也。法正而不行，是無君也。是以明君將有行也。必先求之於心，慮先定而後書之於策，言出而不可易也。令下而不反也。如陰陽之動，如四時之行，如風雨之施，所至而化，所育而長，夫天之不可逆者時也。君之不可逆者法也。使四時而可逆，則非天也。法令而可違，是非君也。今有十人彍弩於百萬之衆，未有不震怖者也。夫十矢之不能殺百萬人可知也。然一軍皆震者，以為唯無向則已，所中必死也。明君正其禮，明其法，嚴其刑，持滿不發，以牧萬民，犯禮者死，逆法者誅，賞無不信，刑無不必，則暴亂之人莫敢試矣。故中人必死，一矢可以懼萬人，有罪必誅，一刑可以禁天下，是以明君重法慎令。 |
