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哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。”
《荀子·哀公》: 哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。” 
《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏；若此，则可谓庸人矣。” 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，不知所务；从物如流，不知其所执，此则庸人也。” 《荀子·哀公》: 哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不道善言， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓之君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《荀子·哀公》: 哀公曰：“善！敢问何如斯可谓大圣矣？”孔子对曰：“所谓大圣者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓士矣？”孔子对曰：“所谓士者，虽不能尽道术， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！何如则可谓君子矣？”孔子对曰：“所谓君子者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓贤人矣？”孔子对曰：“所谓贤人者， 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰：“善！敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“敢问何如斯谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者， 《孔子家语·五仪解》: 公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者， 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰：何谓圣人。孔子对曰：所谓圣人者， 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰：“何谓圣人？”孔子对曰：“所谓圣人者， 《荀子·哀公》: 所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏： 《韩诗外传·卷四》: 所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物，而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五藏无政，心从而坏遂不反， 《大戴礼记·哀公问五义》: 所谓庸人者，口不能道善言，而志不邑邑；不能选贤人善士而托身焉，以为己忧。动行不知所务，止立不知所定；日选于物，不知所贵；从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏； 《荀子·哀公》: 如此则可谓庸人矣。 《荀子·哀公》: 如此则可谓贤人矣。 《大戴礼记·哀公问五义》: 若此，则可谓庸人矣。 《大戴礼记·哀公问五义》: 如此，则可谓贤人矣。