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Confucianism -> Da Dai Li Ji -> 哀公問五義 -> 7 - Parallel passages[More information]
哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。大道者,所以變化而凝成萬物者也。情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲蜺,總要萬物,穆穆純純,其莫之能循;若天之司,莫之能職;百姓淡然,不知其善。若此,則可謂聖人矣。」哀公曰:「善!」
《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。大道者,所以變化遂成萬物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,總要萬物於風雨,繆繆肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可識,百姓淺然不識其鄰:若此則可謂大聖矣。」哀公曰:「善!」 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。大道者,所以變化而凝成萬物者也。情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。故其事大,配乎天地,參乎日月,雜於雲蜺,總要萬物,穆穆純純,其莫之能循;若天之司,莫之能職;百姓淡然,不知其善。若此,則可謂聖人矣。」哀公曰:「善!」 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂聖人?」孔子曰:「所謂聖者,德合於天地,變通無方,窮萬事之終始,協庶品之自然,敷其大道,而遂成情性;明竝日月,化行若神,下民不知其德,覩者不識其鄰,此謂聖人也。」 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。 《藝文類聚·聖》: 哀公問曰:何謂聖人。孔子對曰:所謂聖人者,智通乎大道,應變而不窮,測物之情性者也。 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者,知通乎大道,應變而不窮, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者,知通乎大道,應變而不窮, 《藝文類聚·聖》: 哀公問曰:何謂聖人。孔子對曰:所謂聖人者,智通乎大道,應變而不窮, 《太平御覽·敘聖》: 哀公問曰:「何謂聖人?」孔子對曰:「所謂聖人者,知通于大道,應變而不泅攏配于天地, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「敢問何如斯可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不道善言, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂之君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不能道善言, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「敢問何如斯謂之庸人?」孔子曰:「所謂庸人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂士人?」孔子曰:「所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂君子?」孔子曰:「所謂君子者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂賢人?」孔子曰:「所謂賢人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂聖人?」孔子曰:「所謂聖者, 《藝文類聚·聖》: 哀公問曰:何謂聖人。孔子對曰:所謂聖人者, 《太平御覽·敘聖》: 哀公問曰:「何謂聖人?」孔子對曰:「所謂聖人者, 《論語·顏淵》: 子張問:「士何如斯可謂之達矣?」 《論語·子路》: 子貢問曰:「何如斯可謂之士矣?」 《論語·子路》: 子路問曰:「何如斯可謂之士矣?」 《孟子·盡心下》: 敢問何如斯可謂狂矣? 《禮記·孔子閒居》: 敢問:何如斯可謂參於天地矣? 《荀子·哀公》: 敢問何如斯可謂庸人矣? 《荀子·哀公》: 敢問何如斯可謂士矣? 《荀子·哀公》: 敢問何如斯可謂之君子矣? 《荀子·哀公》: 敢問何如斯可謂賢人矣? 《荀子·哀公》: 敢問何如斯可謂大聖矣? 《大戴禮記·哀公問五義》: 敢問:何如可謂賢人矣? 《大戴禮記·哀公問五義》: 敢問:何如可謂聖人矣? 《揚子法言·修身卷第三》: 或問:「何如斯謂之人?」 《孔子家語·五儀解》: 敢問何如斯謂之庸人? 《史記·仲尼弟子列傳》: 子張問:「士何如斯可謂之達矣?」 《太平御覽·地上》: 敢問何如斯可謂參天地矣? 《太平御覽·色》: 子張問:「士何如斯可謂之達矣?」 《太平御覽·兄弟上》: 子路問曰:「何如斯可謂之士矣?」 《荀子·哀公》: 知通乎大道,應變而不窮,辨乎萬物之情性者也。 《說苑·臣術》: 知通於大道,應變而不窮,辯於萬物之情, 《大戴禮記·哀公問五義》: 知通乎大道,應變而不窮,能測萬物之情性者也。 《群書治要·臣術》: 智通於大道,應變而不窮,辨於萬物之情, 《藝文類聚·聖》: 智通乎大道,應變而不窮,測物之情性者也。 《太平御覽·總敘三公》: 智通大道,應變不窮者也。 《太平御覽·敘聖》: 知通于大道,應變而不泅攏配于天地, 《荀子·王制》: 舉措應變而不窮, 《荀子·哀公》: 應變而不窮, 《說苑·臣術》: 應變而不窮, 《韓詩外傳·卷四》: 應變而不窮, 《大戴禮記·哀公問五義》: 應變而不窮, 《群書治要·臣術》: 應變而不窮, 《藝文類聚·聖》: 應變而不窮, 《荀子·哀公》: 辨乎萬物之情性者也。 《大戴禮記·哀公問五義》: 能測萬物之情性者也。 《白虎通德論·五經》: 以象萬物之情也。 《風俗通義·三皇》: 以類萬物之情。 《莊子·秋水》: 萬物之情者也。 《文子·道德》: 以鏡萬物之情, 《淮南子·齊俗訓》: 以鏡萬物之情, 《呂氏春秋·大樂》: 是以知萬物之情。 《漢書·律曆志上》: 類萬物之情也。 《漢書·郊祀志下》: 知萬物之情, 《漢書·藝文志》: 以類萬物之情。 《前漢紀·孝成皇帝紀三》: 知萬物之情者。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 以類萬物之情。 《後漢書·輿服下》: 以類萬物之情。 《周易·繫辭下》: 以類萬物之情。 《京氏易傳·䷵歸妹》: 以類萬物之情。 《藝文類聚·太昊庖犧氏》: 以類萬物之情, 《藝文類聚·經典》: 以類萬物之情, 《藝文類聚·蓍》: 以類萬物之情, 《太平御覽·太昊庖犧氏》: 以類萬物之情, 《太平御覽·易》: 以類萬物之情。 《太平御覽·醫一》: 以類萬物之情, 《荀子·儒效》: 則可謂聖人矣。 《荀子·儒效》: 則可謂聖人矣。 《大戴禮記·哀公問五義》: 則可謂聖人矣。