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Confucianism -> Da Dai Li Ji -> 哀公问五义 -> 7 - Parallel passages[More information]
哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。故其事大,配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循;若天之司,莫之能职;百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。”哀公曰:“善!”
《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。大道者,所以变化遂成万物也;情性者,所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地,明察乎日月,总要万物于风雨,缪缪肫肫,其事不可循,若天之嗣,其事不可识,百姓浅然不识其邻:若此则可谓大圣矣。”哀公曰:“善!” 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。情性也者,所以理然、不然、取、舍者也。故其事大,配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循;若天之司,莫之能职;百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。”哀公曰:“善!” 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓圣人?”孔子曰:“所谓圣者,德合于天地,变通无方,穷万事之终始,协庶品之自然,敷其大道,而遂成情性;明竝日月,化行若神,下民不知其德,覩者不识其邻,此谓圣人也。” 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰:何谓圣人。孔子对曰:所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷,测物之情性者也。 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者,知通乎大道,应变而不穷, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷, 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰:何谓圣人。孔子对曰:所谓圣人者,智通乎大道,应变而不穷, 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者,知通于大道,应变而不泅拢配于天地, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不道善言, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!何如则可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不能道善言, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!何如则可谓君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“敢问何如斯谓之庸人?”孔子曰:“所谓庸人者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓士人?”孔子曰:“所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓君子?”孔子曰:“所谓君子者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓贤人?”孔子曰:“所谓贤人者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓圣人?”孔子曰:“所谓圣者, 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰:何谓圣人。孔子对曰:所谓圣人者, 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者, 《论语·颜渊》: 子张问:“士何如斯可谓之达矣?” 《论语·子路》: 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?” 《论语·子路》: 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?” 《孟子·尽心下》: 敢问何如斯可谓狂矣? 《礼记·孔子闲居》: 敢问:何如斯可谓参于天地矣? 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓庸人矣? 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓士矣? 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓之君子矣? 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓贤人矣? 《荀子·哀公》: 敢问何如斯可谓大圣矣? 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问:何如可谓贤人矣? 《大戴礼记·哀公问五义》: 敢问:何如可谓圣人矣? 《扬子法言·修身卷第三》: 或问:“何如斯谓之人?” 《孔子家语·五仪解》: 敢问何如斯谓之庸人? 《史记·仲尼弟子列传》: 子张问:“士何如斯可谓之达矣?” 《太平御览·地上》: 敢问何如斯可谓参天地矣? 《太平御览·色》: 子张问:“士何如斯可谓之达矣?” 《太平御览·兄弟上》: 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?” 《荀子·哀公》: 知通乎大道,应变而不穷,辨乎万物之情性者也。 《说苑·臣术》: 知通于大道,应变而不穷,辩于万物之情, 《大戴礼记·哀公问五义》: 知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。 《群书治要·臣术》: 智通于大道,应变而不穷,辨于万物之情, 《艺文类聚·圣》: 智通乎大道,应变而不穷,测物之情性者也。 《太平御览·总叙三公》: 智通大道,应变不穷者也。 《太平御览·叙圣》: 知通于大道,应变而不泅拢配于天地, 《荀子·王制》: 举措应变而不穷, 《荀子·哀公》: 应变而不穷, 《说苑·臣术》: 应变而不穷, 《韩诗外传·卷四》: 应变而不穷, 《大戴礼记·哀公问五义》: 应变而不穷, 《群书治要·臣术》: 应变而不穷, 《艺文类聚·圣》: 应变而不穷, 《荀子·哀公》: 辨乎万物之情性者也。 《大戴礼记·哀公问五义》: 能测万物之情性者也。 《白虎通德论·五经》: 以象万物之情也。 《风俗通义·三皇》: 以类万物之情。 《庄子·秋水》: 万物之情者也。 《文子·道德》: 以镜万物之情, 《淮南子·齐俗训》: 以镜万物之情, 《吕氏春秋·大乐》: 是以知万物之情。 《汉书·律历志上》: 类万物之情也。 《汉书·郊祀志下》: 知万物之情, 《汉书·艺文志》: 以类万物之情。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 知万物之情者。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 以类万物之情。 《后汉书·舆服下》: 以类万物之情。 《周易·系辞下》: 以类万物之情。 《京氏易传·䷵归妹》: 以类万物之情。 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 以类万物之情, 《艺文类聚·经典》: 以类万物之情, 《艺文类聚·蓍》: 以类万物之情, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 以类万物之情, 《太平御览·易》: 以类万物之情。 《太平御览·医一》: 以类万物之情, 《荀子·儒效》: 则可谓圣人矣。 《荀子·儒效》: 则可谓圣人矣。 《大戴礼记·哀公问五义》: 则可谓圣人矣。