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五月，齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」
《史記·孝文本紀》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 
《漢書·刑法志》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮繫長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：『愷弟君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之； 《太平御覽·除肉刑》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄還系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也。」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。」天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？無乃朕德之薄而教不明與？夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也？豈為民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。」 《史記·孝文本紀》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意， 《漢書·刑法志》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮繫長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰： 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 時齊太倉令淳于公有罪當刑。淳于公有女五人。無男。嘗罵其女曰。生女不生男。緩急無有益。小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。妾父為吏。齊國皆稱廉平。今坐法當刑。妾聞夫死者不可復生。刑者不可復贖。雖欲改過自新。其道無由。妾願沒身為官奴。以贖父刑。使得自新。天子悲憐其意。遂下令曰。 《群書治要·志》: 齊大倉令淳于公有罪當刑。其少女緹縈上書曰：妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不復屬，雖後欲改過自新，其道無由也。妾願没入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。 《太平御覽·除肉刑》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄還系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也。」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。」天子憐悲其意， 《史記·孝文本紀》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。 《漢書·刑法志》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮繫長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 時齊太倉令淳于公有罪當刑。淳于公有女五人。無男。嘗罵其女曰。生女不生男。緩急無有益。小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。妾父為吏。齊國皆稱廉平。今坐法當刑。 《群書治要·志》: 齊大倉令淳于公有罪當刑。其少女緹縈上書曰：妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑， 《太平御覽·女》: 齊太倉令淳于公有罪，當刑，詔徙系長安獄。公無男，有女五人，將行，罵曰：「生子不生男，緩急非有益。」小女緹縈隨父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑， 《太平御覽·除肉刑》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄還系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也。」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑， 《史記·孝文本紀》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮徙系長安。太倉公無男，有女五人。太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」 《列女傳·齊太倉女》: 淳于公有罪當刑。是時肉刑尚在，詔獄繫長安，當行會逮，公罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益。」 《漢書·刑法志》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄逮繫長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 時齊太倉令淳于公有罪當刑。淳于公有女五人。無男。嘗罵其女曰。生女不生男。緩急無有益。 《太平御覽·女》: 齊太倉令淳于公有罪，當刑，詔徙系長安獄。公無男，有女五人，將行，罵曰：「生子不生男，緩急非有益。」 《太平御覽·除肉刑》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄還系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也。」 《論衡·謝短》: 齊太倉令淳于德有罪，徵詣長安。其女緹縈為父上書， 《史記·孝文本紀》: 齊太倉令淳于公有罪當刑， 《列女傳·齊太倉女》: 漢太倉令淳于公之少女也，名緹縈。 《漢書·刑法志》: 齊太倉令淳于公有罪當刑， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 時齊太倉令淳于公有罪當刑。 《群書治要·志》: 齊大倉令淳于公有罪當刑。其少女緹縈上書曰： 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 齊太倉令淳于公有罪當刑，少女緹縈自傷泣， 《太平御覽·女》: 齊太倉令淳于公有罪，當刑， 《太平御覽·除肉刑》: 齊太倉令淳于公有罪當刑， 《史記·孝文本紀》: 太倉公將行會逮，罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」 《史記·扁鵲倉公列傳》: 罵曰：「生子不生男，緩急無可使者！」 《列女傳·齊太倉女》: 當行會逮，公罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益。」 《漢書·刑法志》: 當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 嘗罵其女曰。生女不生男。緩急無有益。 《太平御覽·孝女》: 乃罵其女曰：「生女不生男，緩急非有益也。」 《太平御覽·女》: 將行，罵曰：「生子不生男，緩急非有益。」 《太平御覽·除肉刑》: 當行會逮，罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也。」 《史記·孝文本紀》: 罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意， 《史記·扁鵲倉公列傳》: 罵曰：「生子不生男，緩急無可使者！」於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰：「妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生而刑者不可復續，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。」書聞，上悲其意， 《漢書·刑法志》: 罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 生女不生男。緩急無有益。小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。妾父為吏。齊國皆稱廉平。今坐法當刑。妾聞夫死者不可復生。刑者不可復贖。雖欲改過自新。其道無由。妾願沒身為官奴。以贖父刑。使得自新。天子悲憐其意。 《群書治要·志》: 其少女緹縈上書曰：妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不復屬，雖後欲改過自新，其道無由也。 《太平御覽·孝女》: 乃罵其女曰：「生女不生男，緩急非有益也。」縈自傷涕泣，隨父至長安，詣北闕上書曰：「父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續，雖欲改過自新，其道無由。妾愿沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。」 《太平御覽·除肉刑》: 「生子不生男，緩急非有益也。」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。」天子憐悲其意， 《史記·孝文本紀》: 罵其女曰：「生子不生男，有緩急非有益也！」其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。 《史記·扁鵲倉公列傳》: 罵曰：「生子不生男，緩急無可使者！」於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰：「妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。 《漢書·刑法志》: 罵其女曰：「生子不生男，緩急非有益也！」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 生女不生男。緩急無有益。小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。妾父為吏。齊國皆稱廉平。今坐法當刑。 《群書治要·志》: 其少女緹縈上書曰：妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑， 《藝文類聚·孝》: 緹縈最小，涕泣隨父到長安。上書曰：妾父為監，齊中皆稱廉平，今坐事當刑， 《太平御覽·孝女》: 乃罵其女曰：「生女不生男，緩急非有益也。」縈自傷涕泣，隨父至長安，詣北闕上書曰：「父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑， 《太平御覽·女》: 罵曰：「生子不生男，緩急非有益。」小女緹縈隨父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑， 《太平御覽·除肉刑》: 生子不生男，緩急非有益也。」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑， 《史記·孝文本紀》: 其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 《列女傳·齊太倉女》: 緹縈自悲泣，而隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。」書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而姦不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明歟？吾甚自媿。夫訓道不純，而愚民陷焉。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』今人有過，教未施，而刑已加焉。或欲改行為善，而其道無繇。朕甚憐之。夫刑者至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 《漢書·刑法志》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：『愷弟君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑， 《太平御覽·除肉刑》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。」天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？無乃朕德之薄而教不明與？夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也？豈為民父母之意哉？除肉刑者， 《史記·孝文本紀》: 其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也， 《列女傳·齊太倉女》: 緹縈自悲泣，而隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。」書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而姦不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明歟？吾甚自媿。夫訓道不純，而愚民陷焉。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』今人有過，教未施，而刑已加焉。或欲改行為善，而其道無繇。朕甚憐之。夫刑者至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！ 《漢書·刑法志》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：『愷弟君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！ 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。妾父為吏。齊國皆稱廉平。今坐法當刑。妾聞夫死者不可復生。刑者不可復贖。雖欲改過自新。其道無由。妾願沒身為官奴。以贖父刑。使得自新。天子悲憐其意。遂下令曰。夫訓導不純。而愚民陷焉。或欲改行為善。其道無由也。夫刑者。至斷支體。刻肌膚。終身不復。何其刑之痛而不得理也。 《太平御覽·除肉刑》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。」天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？無乃朕德之薄而教不明與？夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也？ 《史記·孝文本紀》: 其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」 《史記·扁鵲倉公列傳》: 於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰：「妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當刑。妾切痛死者不可復生而刑者不可復續，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾願入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也。」 《列女傳·齊太倉女》: 上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由也。妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。」 《漢書·刑法志》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖後欲改過自新，其道亡繇也。妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。妾父為吏。齊國皆稱廉平。今坐法當刑。妾聞夫死者不可復生。刑者不可復贖。雖欲改過自新。其道無由。妾願沒身為官奴。以贖父刑。使得自新。 《群書治要·志》: 其少女緹縈上書曰：妾父為吏，齊中皆稱其廉平，今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不復屬，雖後欲改過自新，其道無由也。妾願没入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。 《太平御覽·孝女》: 父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續，雖欲改過自新，其道無由。妾愿沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。 《太平御覽·除肉刑》: 妾父為吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。 《史記·孝文本紀》: 其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰： 《史記·扁鵲倉公列傳》: 於是少女緹縈傷父之言，乃隨父西。上書曰： 《列女傳·齊太倉女》: 緹縈自悲泣，而隨其父至長安，上書曰： 《漢書·刑法志》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰： 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 小女緹縈自傷泣。乃隨父到長安。上書曰。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書 《太平御覽·孝女》: 縈自傷涕泣，隨父至長安，詣北闕上書曰： 《太平御覽·女》: 小女緹縈隨父至長安，上書曰： 《太平御覽·除肉刑》: 其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰： 《史記·孝文本紀》: 齊中皆稱其廉平， 《史記·扁鵲倉公列傳》: 齊中稱其廉平， 《史記·酷吏列傳》: 府中皆稱其廉平。 《列女傳·齊太倉女》: 齊中皆稱廉平， 《漢書·刑法志》: 齊中皆稱其廉平， 《漢書·酷吏傳》: 府中皆稱其廉平。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 齊國皆稱廉平。 《群書治要·志》: 齊中皆稱其廉平， 《藝文類聚·孝》: 齊中皆稱廉平， 《太平御覽·孝女》: 齊中皆稱廉平。 《太平御覽·清廉上》: 府中皆稱其廉平。 《太平御覽·女》: 齊中皆稱其廉平。 《太平御覽·除肉刑》: 齊中皆稱其廉平。 《說苑·貴德》: 死者不可生，斷者不可屬， 《說苑·政理》: 死者不可生也，斷者不可屬也， 《新序·雜事五》: 夫死者不可生，斷者不可屬， 《孔叢子·刑論》: 死者不可生，斷者不可屬。 《史記·孝文本紀》: 妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬， 《史記·扁鵲倉公列傳》: 妾切痛死者不可復生而刑者不可復續， 《史記·太史公自序》: 死者不可復生，離者不可復反， 《列女傳·齊太倉女》: 妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬， 《漢書·宣帝紀》: 死者不可生，刑者不可息。 《漢書·刑法志》: 妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬， 《漢書·賈鄒枚路傳》: 死者不可復生，镇者不可復屬。 《漢書·司馬遷傳》: 死者不可復生，離者不可復合， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾聞夫死者不可復生。刑者不可復贖。 《群書治要·志》: 妾傷夫死者不可復生，刑者不復屬， 《群書治要·傳》: 死者不可生，斷者不可屬。 《太平御覽·敘人》: 死者不可復生，離者不可復返， 《太平御覽·孝女》: 妾傷死者不可復生，刑者不可復續， 《太平御覽·除肉刑》: 妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬， 《太平御覽·栲掠》: 死者不可復生，刑者不可復息， 《孫子兵法·火攻》: 死者不可以復生。 《史記·孝文本紀》: 妾傷夫死者不可復生， 《史記·太史公自序》: 死者不可復生， 《戰國策·虞卿請趙王》: 而死者不可復生也， 《列女傳·齊太倉女》: 妾傷夫死者不可復生， 《春秋公羊傳·襄公三十年》: 死者不可復生， 《漢書·景帝紀》: 死者不可復生。 《漢書·刑法志》: 妾傷夫死者不可復生， 《漢書·賈鄒枚路傳》: 死者不可復生， 《漢書·司馬遷傳》: 死者不可復生， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾聞夫死者不可復生。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 死者不可復生。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 死者不可復生， 《群書治要·志》: 妾傷夫死者不可復生， 《群書治要·孫子兵法》: 死者不可復生也。 《群書治要·論兵》: 一死不可復生也。 《太平御覽·將帥上》: 死者不可復生。 《太平御覽·挑戰》: 死者不可以復生。 《太平御覽·敘人》: 死者不可復生， 《太平御覽·孝女》: 妾傷死者不可復生， 《太平御覽·除肉刑》: 妾傷夫死者不可復生， 《太平御覽·栲掠》: 死者不可復生， 《太平御覽·養生》: 一死不可復生， 《史記·孝文本紀》: 妾願沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰： 《列女傳·齊太倉女》: 妾願入身為官婢，以贖父罪，使得自新。」書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰： 《漢書·刑法志》: 妾願沒入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰： 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾願沒身為官奴。以贖父刑。使得自新。天子悲憐其意。遂下令曰。 《群書治要·志》: 妾願没入為官婢，以贖父刑罪，使得自新。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 「愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新。」書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰： 《史記·孝文本紀》: 妾願沒入為官婢，贖父刑罪， 《史記·扁鵲倉公列傳》: 妾願入身為官婢，以贖父刑罪， 《列女傳·齊太倉女》: 妾願入身為官婢，以贖父罪， 《漢書·刑法志》: 妾願沒入為官婢，以贖父刑罪， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾願沒身為官奴。以贖父刑。 《群書治要·志》: 妾願没入為官婢，以贖父刑罪， 《藝文類聚·孝》: 妾乞沒為官婢，以贖父罪， 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 愿沒入為官婢，贖父刑罪， 《太平御覽·大理卿》: 自沒為官奴婢，以贖父。 《太平御覽·孝女》: 妾愿沒為官奴，以贖父之刑， 《太平御覽·女》: 妾愿入官沒為婢，贖父之罪。 《太平御覽·棄市》: 求自沒為奚官奴，以贖父命。 《史記·孝文本紀》: 妾願沒入為官婢， 《史記·扁鵲倉公列傳》: 妾願入身為官婢， 《列女傳·齊太倉女》: 妾願入身為官婢， 《漢書·刑法志》: 妾願沒入為官婢， 《漢書·食貨志下》: 與妻子沒入為官奴婢； 《漢書·王莽傳下》: 皆沒入為官奴婢。 《漢書·王莽傳下》: 沒入為官奴婢。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 妾願沒身為官奴。 《三國志·毛玠傳》: 其妻子沒為官奴婢， 《群書治要·志》: 妾願没入為官婢， 《群書治要·志》: 與妻子没入為官奴婢， 《群書治要·后妃傳》: 妻子没為官奴婢。 《藝文類聚·孝》: 妾乞沒為官婢， 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 愿沒入為官婢， 《太平御覽·大理卿》: 自沒為官奴婢， 《太平御覽·孝女》: 妾愿沒為官奴， 《太平御覽·女》: 妾愿入官沒為婢， 《太平御覽·旱》: 其妻子沒為官婢。 《史記·孝文本紀》: 書奏天子，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。何則？至治也。今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明歟？吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。《詩》曰『愷悌君子，民之父母』。今人有過，教未施而刑加焉？或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 《列女傳·齊太倉女》: 書奏，天子憐悲其意，乃下詔曰：「蓋聞有虞之時，畫衣冠，異章服，以為戮，而民不犯，何其至治也？今法有肉刑五，而姦不止，其咎安在？非朕德薄而教之不明歟？吾甚自媿。夫訓道不純，而愚民陷焉。《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』今人有過，教未施，而刑已加焉。或欲改行為善，而其道無繇。朕甚憐之。夫刑者至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。」 《漢書·刑法志》: 書奏天子，天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而姦不止，其咎安在？非乃朕德之薄，而教不明與！吾甚自愧。故夫訓道不純而愚民陷焉。《詩》曰：『愷弟君子，民之父母。』今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之； 《群書治要·志》: 書奏天子，天子憐悲其意。遂下令曰：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠，異章服以為戮，民不犯，何治之至，今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在，非乃朕德之薄而教不明與，吾甚自愧，故夫訓道不純，而愚民陷焉。詩曰：凱悌君子，民之父母，今人有過，教未施而刑已加焉。或欲改行為善，而道無由至，朕甚憐之，夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也。豈稱為民父母之意哉。其除肉刑，有以易之。 《太平御覽·除肉刑》: 天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？無乃朕德之薄而教不明與？夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也？豈為民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。」 《史記·孝文本紀》: 書奏天子，天子憐悲其意， 《列女傳·齊太倉女》: 書奏，天子憐悲其意， 《漢書·刑法志》: 書奏天子，天子憐悲其意， 《漢書·楚元王傳》: 書奏，天子召見向，歎息悲傷其意， 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 書奏，天子異其意， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 天子悲憐其意。 《群書治要·志》: 書奏天子，天子憐悲其意。 《群書治要·傳》: 書奏，天子召見向，嘆息，悲傷其意。 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 書奏天子，天子憐悲其意， 《太平御覽·女》: 書奏，天子悲憐其意， 《太平御覽·除肉刑》: 天子憐悲其意， 《史記·孝文本紀》: 乃下詔曰：「蓋聞有虞氏之時， 《列女傳·齊太倉女》: 乃下詔曰：「蓋聞有虞之時， 《漢書·宣帝紀》: 詔曰：「蓋聞象有罪，舜封之。 《漢書·刑法志》: 制詔御史：蓋聞有虞氏之時， 《漢書·武五子傳》: 乃下詔曰：「蓋聞象有罪，舜封之， 《前漢紀·孝宣皇帝紀二》: 三月詔曰。蓋聞象有罪而舜封之有痺。 《群書治要·志》: 遂下令曰：蓋聞有虞氏之時， 《太平御覽·同姓封》: 宣帝詔曰：「蓋聞象有罪，舜封之。 《太平御覽·除肉刑》: 制詔御史：蓋聞有虞氏之時， 《史記·孝文本紀》: 蓋聞有虞氏之時， 《鹽鐵論·論功》: 有虞氏之時， 《列女傳·齊太倉女》: 蓋聞有虞之時， 《漢書·刑法志》: 蓋聞有虞氏之時， 《群書治要·志》: 蓋聞有虞氏之時， 《太平御覽·除肉刑》: 蓋聞有虞氏之時， 《慎子·逸文》: 畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也， 《史記·孝文本紀》: 畫衣冠異章服以為僇，而民不犯。 《列女傳·齊太倉女》: 畫衣冠，異章服，以為戮，而民不犯， 《漢書·刑法志》: 畫衣冠異章服以為戮，而民弗犯， 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 畫衣冠，異章服，而民不犯； 《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》: 故畫衣冠，異章服，而民不犯者， 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 畫衣冠。異章服。而民不犯。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 故畫衣冠。異章服。而民不犯者。 《後漢書·酷吏列傳》: 至於畫衣冠，異服色，而莫之犯。 《群書治要·志》: 畫衣冠，異章服以為戮，民不犯， 《群書治要·傳》: 畫衣冠，異章服，而民不犯， 《群書治要·傳》: 故畫衣冠，異章服，而民不犯者， 《群書治要·酷吏傳》: 至畫衣冠，異服色，而莫之犯， 《太平御覽·誅》: 畫衣冠，異章服，謂之戮。上世用戮而民不犯也， 《太平御覽·除肉刑》: 畫衣冠、異章服以為戮，而民不犯， 《史記·孝文本紀》: 而姦不止，其咎安在？ 《列女傳·齊太倉女》: 而姦不止，其咎安在？ 《漢書·宣帝紀》: 盜賊不止，其咎安在？ 《漢書·刑法志》: 而姦不止，其咎安在？ 《前漢紀·孝宣皇帝紀四》: 盜賊不止。其咎安在。 《群書治要·志》: 而奸不止，其咎安在， 《太平御覽·除肉刑》: 而奸不止，其咎安在？ 《史記·孝文本紀》: 其咎安在？ 《列女傳·齊太倉女》: 其咎安在？ 《漢書·文帝紀》: 其咎安在？ 《漢書·景帝紀》: 其咎安在？ 《漢書·宣帝紀》: 其咎安在？ 《漢書·元帝紀》: 其咎安在？ 《漢書·刑法志》: 其咎安在？ 《漢書·武五子傳》: 其咎安在？ 《漢書·翟方進傳》: 其咎安在？ 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 其咎安在。 《前漢紀·孝宣皇帝紀四》: 其咎安在。 《後漢書·肅宗孝章帝紀》: 其咎安在？ 《群書治要·志》: 其咎安在， 《群書治要·本紀》: 其咎安在， 《太平御覽·占候》: 其咎安在？ 《太平御覽·幡》: 其咎安在？ 《太平御覽·孝女》: 其咎安在？ 《太平御覽·除肉刑》: 其咎安在？ 《禮記·孔子閒居》: 『凱弟君子，民之父母』， 《禮記·表記》: 凱弟君子，民之父母。 《荀子·禮論》: 愷悌君子，民之父母。 《孝經·廣至德》: 愷悌君子，民之父母。 《說苑·政理》: 『凱悌君子，民之父母』， 《韓詩外傳·卷六》: 愷悌君子，民之父母。 《韓詩外傳·卷八》: 愷悌君子，民之父母。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 愷悌君子，民之父母。 《白虎通德論·號》: 凱弟君子，民之父母。 《新書·君道》: 愷悌君子，民之父母。 《孔子家語·弟子行》: 愷悌君子，民之父母。 《孔子家語·賢君》: 愷悌君子，民之父母。 《孔子家語·論禮》: 敢問《詩》云：『愷悌君子，民之父母。』 《管子·輕重丁》: 『愷悌君子，民之父母也』， 《呂氏春秋·不屈》: 『愷悌君子，民之父母』。 《史記·孝文本紀》: 『愷悌君子，民之父母』。 《列女傳·齊太倉女》: 愷悌君子，民之父母。 《漢書·刑法志》: 愷弟君子，民之父母。 《詩經·泂酌》: 豈弟君子、民之父母 《三國志·高堂隆傳》: 「愷悌君子，民之父母」。 《群書治要·孝經》: 愷悌君子，民之父母， 《群書治要·賢君》: 詩不云乎。愷悌君子，民之父母， 《群書治要·志》: 凱悌君子，民之父母， 《藝文類聚·善政》: 愷悌君子，民之父母， 《太平御覽·富下》: 愷悌君子，民之父母 《禮記·孔子閒居》: 民之父母』， 《禮記·孔子閒居》: 民之父母， 《禮記·表記》: 民之父母。 《禮記·大學》: 民之父母。 《荀子·禮論》: 民之父母。 《孝經·廣至德》: 民之父母。 《說苑·政理》: 民之父母』， 《韓詩外傳·卷六》: 民之父母。 《韓詩外傳·卷八》: 民之父母。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 民之父母。」 《白虎通德論·號》: 民之父母。 《新書·君道》: 民之父母。 《新序·刺奢》: 民之父母， 《孔子家語·弟子行》: 民之父母。 《孔子家語·賢君》: 民之父母。 《孔子家語·論禮》: 民之父母。 《呂氏春秋·不屈》: 民之父母』。 《史記·孝文本紀》: 民之父母』。 《列女傳·齊太倉女》: 民之父母。 《漢書·刑法志》: 民之父母。 《漢書·五行志上》: 民之父母； 《詩經·南山有臺》: 民之父母。 《詩經·泂酌》: 民之父母 《群書治要·大學》: 民之父母， 《群書治要·孝經》: 民之父母， 《群書治要·賢君》: 民之父母， 《群書治要·志》: 民之父母， 《太平御覽·富下》: 民之父母 《史記·孝文本紀》: 或欲改行為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。 《列女傳·齊太倉女》: 或欲改行為善，而其道無繇。朕甚憐之。夫刑者至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。 《漢書·刑法志》: 或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑，有以易之； 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 或欲改行為善。其道無由也。夫刑者。至斷支體。刻肌膚。終身不復。何其刑之痛而不得理也。其除肉刑。有以易之。 《群書治要·志》: 或欲改行為善，而道無由至，朕甚憐之，夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也。豈稱為民父母之意哉。其除肉刑，有以易之。 《太平御覽·除肉刑》: 無乃朕德之薄而教不明與？夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也？豈為民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。 《史記·孝文本紀》: 或欲改行為善而道毋由也。 《史記·吳王濞列傳》: 欲其改行為善。 《列女傳·齊太倉女》: 或欲改行為善，而其道無繇。 《漢書·刑法志》: 或欲改行為善，而道亡繇至， 《漢書·刑法志》: 及罪人欲改行為善而道亡繇至， 《漢書·荊燕吳傳》: 欲其改行為善。 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 或欲改行為善。 《群書治要·志》: 或欲改行為善，而道無由至， 《太平御覽·除肉刑》: 及罪人欲改行為善而道亡繇至， 《史記·孝文本紀》: 朕甚憐之， 《史記·孝文本紀》: 朕甚憐之。 《列女傳·齊太倉女》: 朕甚憐之。 《漢書·文帝紀》: 朕甚憐之， 《漢書·景帝紀》: 朕甚憐之。 《漢書·宣帝紀》: 朕甚憐之。 《漢書·宣帝紀》: 朕甚憐之。 《漢書·刑法志》: 朕甚憐之。 《漢書·刑法志》: 朕甚憐之。 《漢書·刑法志》: 朕甚憐之。 《漢書·高五王傳》: 朕甚憐之。 《漢書·蕭何曹參傳》: 朕甚憐之。 《漢書·魏相丙吉傳》: 朕甚憐之。 《漢書·趙尹韓張兩王傳》: 朕甚憐之。 《前漢紀·孝宣皇帝紀二》: 朕甚憐之。 《前漢紀·孝宣皇帝紀二》: 朕甚憐之。 《後漢書·肅宗孝章帝紀》: 朕甚憐之， 《群書治要·志》: 朕甚憐之， 《太平御覽·笞》: 朕甚憐之， 《史記·孝文本紀》: 夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。 《列女傳·齊太倉女》: 夫刑者至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。 《漢書·刑法志》: 夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？其除肉刑， 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 夫刑者。至斷支體。刻肌膚。終身不復。何其刑之痛而不得理也。其除肉刑。 《群書治要·志》: 夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也。豈稱為民父母之意哉。其除肉刑， 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 夫刑至斷支體、刻肌膚，終身不息，何其楚痛，豈稱為民父母之意哉！其除肉刑。 《太平御覽·除肉刑》: 夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也？豈為民父母之意哉？除肉刑者， 《韓詩外傳·卷六》: 為民父母之謂也。 《史記·孝文本紀》: 豈稱為民父母之意哉！ 《列女傳·齊太倉女》: 豈稱為民父母之意哉！ 《列女傳·嚴廷年母》: 豈為民父母之意哉？ 《漢書·刑法志》: 豈稱為民父母之意哉？ 《漢書·酷吏傳》: 豈為民父母意哉！ 《群書治要·志》: 豈稱為民父母之意哉。 《太平御覽·臘》: 豈為民父母意哉？ 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 豈稱為民父母之意哉！ 《太平御覽·世宗宣武皇帝》: 豈為民父母之意也。 《太平御覽·除肉刑》: 豈為民父母之意哉？