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Histories -> Shiji -> 书 -> 礼书 -> 21 - Parallel passages[More information]
礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,入焉而望。其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣矣。天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。
《荀子·礼论》: 礼之理诚深矣,“坚白”“同异”之察入焉而溺;其理诚大矣,擅作典制辟陋之说入焉而丧;其理诚高矣,暴慢恣睢轻俗以为高之属入焉而队。故绳墨诚陈矣,则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻重;规矩诚设矣,则不可欺以方圆;君子审于礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至;衡者,平之至;规矩者,方圆之至;礼者,人道之极也。然而不法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。礼之中焉能思索,谓之能虑;礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑、能固,加好者焉,斯圣人矣。故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷者,广之极也;圣人者,道之极也。故学者,固学为圣人也,非特学无方之民也。 《史记·礼书》: 礼之貌诚深矣,坚白同异之察,入焉而弱。其貌诚大矣,擅作典制褊陋之说,入焉而望。其貌诚高矣,暴慢恣睢,轻俗以为高之属,入焉而队。故绳诚陈,则不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。故绳者,直之至也;衡者,平之至也;规矩者,方员之至也;礼者,人道之极也。然而不法礼者不足礼,谓之无方之民;法礼足礼,谓之有方之士。礼之中,能思索,谓之能虑;能虑勿易,谓之能固。能虑能固,加好之焉,圣矣。天者,高之极也;地者,下之极也;日月者,明之极也;无穷者,广大之极也;圣人者,道之极也。 《荀子·修身》: “坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察, 《荀子·儒效》: “坚白”“同异”之分隔也, 《荀子·礼论》: “坚白”“同异”之察入焉而溺; 《史记·礼书》: 坚白同异之察, 《太平御览·幼智下》: 离坚白,合同异, 《太平御览·辩下》: 离坚白同异, 《太平御览·异鸟》: 离坚白,合同异, 《礼记·经解》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆;君子审礼,不可诬以奸诈。 《荀子·礼论》: 故绳墨诚陈矣,则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻重;规矩诚设矣,则不可欺以方圆;君子审于礼,则不可欺以诈伪。 《史记·礼书》: 故绳诚陈,则不可欺以曲直;衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员;君子审礼,则不可欺以诈伪。 《群书治要·经解》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直,规矩诚设,不可欺以方圆,君子审礼,不可诬以姧诈, 《太平御览·叙礼上》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆。君子审礼,不可诬以奸诈。 《礼记·经解》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆; 《荀子·礼论》: 故绳墨诚陈矣,则不可欺以曲直;衡诚县矣,则不可欺以轻重;规矩诚设矣,则不可欺以方圆; 《史记·礼书》: 衡诚县,则不可欺以轻重;规矩诚错,则不可欺以方员; 《群书治要·经解》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直,规矩诚设,不可欺以方圆, 《太平御览·叙礼上》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圆。 《太平御览·秤》: 绳墨诚陈,不可欺以曲直;规矩诚设,不可欺以方圜。 《礼记·经解》: 不可欺以轻重; 《荀子·礼论》: 则不可欺以轻重; 《韩非子·有度》: 审得失有权衡之称者以听远事,则主不可欺以天下之轻重。 《慎子·逸文》: 有权衡者,不可欺以轻重; 《管子·明法》: 有权衡之称者,不可欺以轻重; 《管子·明法解》: 有权衡之称者。不可以欺轻重。 《史记·礼书》: 则不可欺以轻重; 《群书治要·经解》: 故衡诚悬不可欺以轻重, 《群书治要·明法解》: 有权衡之称者,不可欺以轻重也。 《意林·管子十八卷》: 有权衡之称者,不可欺以轻重; 《意林·慎子十二卷》: 有权衡者,不可欺以轻重; 《太平御览·公平》: 有权衡者,不可欺以轻重; 《太平御览·叙礼上》: 不可欺以轻重; 《太平御览·秤》: 不可欺以轻重; 《太平御览·秤》: 有权衡之称者,不可欺以轻重; 《荀子·礼论》: 则不可欺以诈伪。 《韩非子·有度》: 则主不可欺以诈伪; 《史记·礼书》: 则不可欺以诈伪。 《孟子·离娄上》: 规矩,方员之至也; 《荀子·礼论》: 规矩者,方圆之至; 《管子·法法》: 规矩者,方圜之正也, 《史记·礼书》: 规矩者,方员之至也; 《群书治要·法法》: 规矩者,方圆之正也。 《礼记·经解》: 不隆礼、不由礼,谓之无方之民。 《荀子·礼论》: 然而不法礼,不足礼,谓之无方之民; 《史记·礼书》: 然而不法礼者不足礼,谓之无方之民; 《太平御览·叙礼上》: 不隆礼不由礼,谓之无方之民。 《礼记·经解》: 隆礼由礼,谓之有方之士; 《荀子·礼论》: 法礼,足礼,谓之有方之士。 《史记·礼书》: 法礼足礼,谓之有方之士。 《太平御览·叙礼上》: 是故隆礼由礼,谓之有方之士; 《荀子·礼论》: 礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑、 《荀子·礼论》: 礼之中焉能思索,谓之能虑; 《荀子·大略》: 礼之中焉,能思索谓之能虑。 《史记·礼书》: 礼之中,能思索,谓之能虑;