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Confucianism -> Xin Xu -> 雜事三 -> 73 - Parallel passages[More information]
至夫秦用商鞅之法,東弱韓魏,立強天下,而卒車裂商君;越用大夫種之謀,擒勁吳,霸中國,卒誅其身,是以孫叔敖三去相而不悔;於陵仲子辭三公,為人灌園。今世主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,隳肝膽,施德厚,終與之窮通,無愛於士,則桀之狗,可使吠堯;跖之客,可使刺由。況因萬乘之權,假聖王之資乎?然則荊軻之沈七族,要離燔妻子,豈足為大王道哉!明月之珠,夜光之璧,以闇投入於道路,眾無不按劍相眄者,何則?無因至前也。幡木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。故無因而至前,雖出隨侯之珠,夜光之璧,祇足以結怨而不見德。故有人先游,則以枯木朽株,樹功而不忘,今使天下布衣窮居之士,身在貧賤,雖蒙堯舜之術,挾伊管之辯,素無根柢之容,而欲竭精神,開忠信,輔人主之治,則人主必襲按劍相眄之跡矣,是使布衣不得當枯木朽株之資也。
《新序·雜事三》: 至夫秦用商鞅之法,東弱韓魏,立強天下,而卒車裂商君;越用大夫種之謀,擒勁吳,霸中國,卒誅其身,是以孫叔敖三去相而不悔;於陵仲子辭三公,為人灌園。今世主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,隳肝膽,施德厚,終與之窮通,無愛於士,則桀之狗,可使吠堯;跖之客,可使刺由。況因萬乘之權,假聖王之資乎?然則荊軻之沈七族,要離燔妻子,豈足為大王道哉! 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 至夫秦用商鞅之法,東弱韓、魏,兵彊天下,而卒車裂之;越用大夫種之謀,禽勁吳,霸中國,而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔,於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,墮肝膽,施德厚,終與之窮達,無愛於士,則桀之狗可使吠堯,而蹠之客可使刺由;況因萬乘之權,假聖王之資乎?然則荊軻之湛七族,要離之燒妻子,豈足道哉! 《漢書·賈鄒枚路傳》: 至夫秦用商鞅之法,東弱韓、魏,立彊天下,卒車裂之。越用大夫種之謀,禽勁吳而伯中國,遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔,於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,墮肝膽,施德厚,終與之窮達,無愛於士,則桀之犬可使吠堯,跖之客可使刺由,何況因萬乘之權,假聖王之資乎!然則軻湛七族,要離燔妻子,豈足為大王道哉! 《群書治要·傳》: 至夫秦用商鞅之法,東弱韓魏,立强天下,卒車裂之,越用大夫種之謀,禽勁吳而伯中國,遂誅其身,是以孫叔敖三去相而不悔,於陵子仲辭三公為人灌園也。今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,墮肝膽,施德厚,無愛於士,則桀之狗可使吠堯,跖之客可使刺由,何况因萬乘之權,假聖王之資乎。然則荊軻沈七族,要離燔妻子,豈足為大王道哉。 《新序·雜事三》: 至夫秦用商鞅之法, 《諫逐客書》: 孝公用商鞅之法, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 至夫秦用商鞅之法, 《史記·李斯列傳》: 孝公用商鞅之法, 《漢書·刑法志》: 秦用商鞅,連相坐之法, 《漢書·食貨志上》: 至秦則不然,用商鞅之法, 《漢書·五行志中之下》: 秦連相坐之法, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 至夫秦用商鞅之法, 《漢書·董仲舒傳》: 至秦則不然。師申商之法, 《前漢紀·孝武皇帝紀四》: 至秦則不然。用商鞅之法。 《前漢紀·孝成皇帝紀一》: 秦用商鞅。起連坐之法。 《群書治要·志》: 秦用商鞅,連相坐之法, 《群書治要·傳》: 至夫秦用商鞅之法, 《群書治要·體論》: 秦用商鞅,連相坐之法, 《太平御覽·關西道》: 孝公用商鞅, 《太平御覽·貧上》: 秦則不然,用商鞅之法, 《太平御覽·貢賦下》: 秦用商鞅之法, 《太平御覽·賦斂》: 至秦則不然,用商鞅之法, 《太平御覽·敘刑上》: 秦用商鞅之法, 《太平御覽·田》: 至秦則不然,用商鞅之法, 《太平御覽·田》: 秦用商鞅之法, 《說苑·尊賢》: 孫叔敖三去相而不悔, 《說苑·雜言》: 孫叔敖三去相而不自悔; 《新序·雜事三》: 是以孫叔敖三去相而不悔; 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 是以孫叔敖三去相而不悔, 《鹽鐵論·毀學》: 孫叔敖早見於未萌,三去相而不悔, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 是以孫叔敖三去相而不悔, 《群書治要·傳》: 是以孫叔敖三去相而不悔, 《說苑·尊賢》: 於陵仲子辭三公之位而傭為人灌園, 《新序·雜事三》: 於陵仲子辭三公,為人灌園。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 於陵子仲辭三公為人灌園。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 於陵子仲辭三公為人灌園。 《群書治要·傳》: 於陵子仲辭三公為人灌園也。 《新序·雜事三》: 今世主誠能去驕傲之心,懷可報之意,披心腹,見情素,隳肝膽,施德厚,終與之窮通,無愛於士,則桀之狗,可使吠堯;跖之客,可使刺由。況因萬乘之權,假聖王之資乎?然則荊軻之沈七族,要離燔妻子,豈足為大王道哉!明月之珠,夜光之璧,以闇投入於道路,眾無不按劍相眄者,何則?無因至前也。幡木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。 《藝文類聚·書》: 今人主誠能去驕傲之心,懷可報之意,則桀之狗可使吠堯,跖之客可使刺由,況因萬乘之權,假聖王之資乎。臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道,眾莫不按劍相眄者,何則,無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。 《新序·雜事三》: 則桀之狗,可使吠堯;跖之客,可使刺由。 《潛夫論·交際》: 桀之狗可使吠堯,跖之客可使刺由。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 則桀之狗可使吠堯,而蹠之客可使刺由; 《漢書·賈鄒枚路傳》: 則桀之犬可使吠堯,跖之客可使刺由, 《群書治要·傳》: 則桀之狗可使吠堯,跖之客可使刺由, 《藝文類聚·書》: 則桀之狗可使吠堯,跖之客可使刺由, 《新序·雜事三》: 豈足為大王道哉! 《史記·楚世家》: 何足為大王道也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 豈足為大王道哉! 《群書治要·傳》: 豈足為大王道哉。 《太平御覽·弋》: 何足為大王道哉? 《太平御覽·鳥》: 何足為大王道哉! 《新序·雜事三》: 明月之珠,夜光之璧,以闇投入於道路,眾無不按劍相眄者,何則?無因至前也。幡木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道路,人無不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離詭,而為萬乘器者。何則?以左右先為之容也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道,眾莫不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 臣聞明月之珠。夜光之璧。以闇投之。人莫不按劍而怒。何則。無因而至前也。蟠木根柢。輪囷離奇。而為萬乘之器者。以左右先為之容也。 《群書治要·傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以暗投人於道,衆莫不按劍相盻者,何則,無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。 《藝文類聚·書》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道,眾莫不按劍相眄者,何則,無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。 《新序·雜事三》: 明月之珠,夜光之璧,以闇投入於道路,眾無不按劍相眄者,何則?無因至前也。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道路,人無不按劍相眄者。何則?無因而至前也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道,眾莫不按劍相眄者。何則?無因而至前也。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 臣聞明月之珠。夜光之璧。以闇投之。人莫不按劍而怒。何則。無因而至前也。 《群書治要·傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以暗投人於道,衆莫不按劍相盻者,何則,無因而至前也。 《藝文類聚·書》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道,眾莫不按劍相眄者,何則,無因而至前也。 《太平御覽·劍上》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人于道路,人無不按劍相眄者。何則?無因而至前也。 《太平御覽·珠上》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以暗投人於道路,人無不案劍相盻者,何則?無因而至前也。 《太平御覽·璧》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以暗投於道,眾莫不按劍相眄者,何則?無因而至前也。 《新序·雜事三》: 夜光之璧,以闇投入於道路,眾無不按劍相眄者,何則?無因至前也。幡木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。故無因而至前,雖出隨侯之珠,夜光之璧,祇足以結怨而不見德。故有人先游,則以枯木朽株,樹功而不忘,今使天下布衣窮居之士,身在貧賤,雖蒙堯舜之術,挾伊管之辯,素無根柢之容,而欲竭精神,開忠信,輔人主之治,則人主必襲按劍相眄之跡矣,是使布衣不得當枯木朽株之資也。 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道路,人無不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離詭,而為萬乘器者。何則?以左右先為之容也。故無因至前,雖出隨侯之珠,夜光之璧,猶結怨而不見德。故有人先談,則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士,身在貧賤,雖蒙堯、舜之術,挾伊、管之辯,懷龍逢、比干之意,欲盡忠當世之君,而素無根柢之容,雖竭精思,欲開忠信,輔人主之治,則人主必有按劍相眄之跡,是使布衣不得為枯木朽株之資也。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以闇投人於道,眾莫不按劍相眄者。何則?無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。故無因而至前,雖出隨珠和璧,祗怨結而不見德;有人先游,則枯木朽株,樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士,身在貧羸,雖蒙堯、舜之術,挾伊、管之辯,懷龍逢、比干之意,而素無根柢之容,雖竭精神,欲開忠於當世之君,則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木巧株之資也。 《群書治要·傳》: 臣聞明月之珠,夜光之璧,以暗投人於道,衆莫不按劍相盻者,何則,無因而至前也。蟠木根柢,輪囷離奇,而為萬乘器者,以左右先為之容也。故無因至前,雖出隨珠和璧,衹結怨而不見德,有人先游,則枯木朽株樹功而不忘,今夫天下布衣窮居之士,身在貧羸,雖蒙堯舜之術,狹伊管之辯,懷龍逢,比干之意,而素無根柢之容,雖竭精神,欲開忠於當世之君則人主必襲案劍相盻之迹矣。是使布衣之士,不得為枯木朽株之資也。 《新序·雜事三》: 夜光之璧, 《新序·雜事三》: 夜光之璧, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 夜光之璧, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 夜光之璧, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 夜光之璧, 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 夜光之璧。 《金樓子·立言下》: 夜光之璧, 《群書治要·傳》: 夜光之璧, 《藝文類聚·書》: 夜光之璧, 《太平御覽·劍上》: 夜光之璧, 《太平御覽·珠上》: 夜光之璧, 《太平御覽·璧》: 夜光之璧, 《新序·雜事三》: 則以枯木朽株, 《史記·魯仲連鄒陽列傳》: 則以枯木朽株樹功而不忘。 《漢書·賈鄒枚路傳》: 則枯木朽株, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 枯木朽株。 《群書治要·傳》: 則枯木朽株樹功而不忘, 《群書治要·傳》: 枯木朽株, 《藝文類聚·諫》: 枯木朽株,