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【涼】《後漢傅幹王命敘》曰:昔在唐虞之禪,列于帝典,殷周之代,敘于詩書,天之歷數,昭焉著明,周篤后稷公劉,積德行仁,至乎文武,遂成王業,雖五德殊運,或禪或征,其變化應天,與時消息,其道一也。故雖有威力,非天命不授,雖有運命,非功烈不章,自我高祖,襲唐之統,受命龍興,討秦滅項,光有萬國,世祖攘亂,奄復帝宇,人鬼協謀,徵祥煥然,皆順乎天而應乎人也。然則帝王之起,必有天命瑞應自然之符,明統顯祚豐懿之業,加以茂德成功,賢智之助,而後君臨兆民,為神明所保祐,永世所尊崇,未見運敘無紀次,勳澤不加於民,而可力爭覬覦神器者也。豪桀見二祖無尺地之階,為專智力,乘釁而起,不知天祚聖哲,帝王自有真也。哀哉。非徒闇於將來,又不考之於既往矣。自開闢已來,姦雄妄動,不識天命,勇如蚩尤,強如共工,威如夷羿,然皆從分橫裂,為天下戒,又況淺智小才,勇不足畏,強不足憚,未有成資,而敢失順,視不軌之事也哉。夫行潦之流,不致江海之深,丘垤之資,不成太山之高,魚鱉之類,不希雲龍之軌,一官之守,不經天人之變,當王莽之末,英雄四起,而鄧禹耿弇,識世祖之福祚,贏糧閒行,進其策謀,遂荷胥附之任,享佐命之寵,張玄慕蘇秦蒯通之業,周旋囂述,西說竇融,言未及終,而梁統已誅之矣。禹弇見命祚之兆,其福如彼,張玄蔽逆順之理,其禍如此,審斯二事,趣舍之分明矣。且世祖之興有四,一曰帝皇之正統,二曰形相多異表,三曰體文而知武,四曰履信而好士,加之以聰明獨斷,達於事機,發策如神應,視遠如見近,偏旅首進,摧莽軍百萬之眾,單師獨征,平河北萬里之功,識鄧隆之將敗,知劉興之必死,然猶乾乾日昃,博采訓咨,拔吳漢於小尹,擢馬武於行伍,寵功臣以兼國之爵,顯卓茂以非次之位,言語政事文學之士,咸盡其材,致之宰相,權勇畢力於征伐,搢紳悉心於左右,此其所以成大業也。高祖方娠,有雲龍之表,其始入秦,五星同軌,以旅于東井,在天之符也。世祖之徵符,其詳可聞也。其初育則靈光鑒于室隩,嘉禾滋于邑壤,其望舊廬,有火光之異,其渡呼沱,有河合之應,西門君惠,先識其諱,強華獻符,千里同驗,劉歆改名而隕其身,王長錯卦而見吉兆,故王遵謂之天授,非人力也。覽廢興之運會,觀徵瑞之攸祚,審天應之萌兆,察人物之所附,念功成而道退,無非次而妄據,後之人,誠能昭然遠覽,曠然深悟,收莽述之闇惑,忠鄧耿之弘慮,好謀而要成,臨事而知懼,距張玄之邪說,思在三之明數,則福祿衍於無窮,亦世不失其通路矣。
《藝文類聚·符命》: 受命龍興,討秦滅項, 《藝文類聚·漢高帝》: 受命龍興,五星協象,神母告徵,討秦滅項, 《漢書·律曆志上》: 順乎天而應乎人」, 《前漢紀·高祖皇帝紀四》: 順乎天而應乎人。 《後漢書·律曆中》: 順乎天應乎人。 《周易·革》: 順乎天而應乎人, 《周易·兌》: 是以順乎天,而應乎人。 《群書治要·周易》: 順乎天而應乎人, 《群書治要·周易》: 是以順乎天而應乎人, 《藝文類聚·符命》: 皆順乎天而應乎人也。 《藝文類聚·符命》: 然則帝王之起,必有天命瑞應自然之符,明統顯祚豐懿之業,加以茂德成功,賢智之助,而後君臨兆民,為神明所保祐,永世所尊崇,未見運敘無紀次,勳澤不加於民,而可力爭覬覦神器者也。 《太平御覽·敘皇王下》: 帝王之起必有天下瑞應自然之符,明統顯祚豐懿之業,加以茂德成功賢智之助,而後居世臨臣,為神所保佑,永世所尊崇,未見運敘無紀次,勛澤不加於民,而可力爭覬覦神器者也。 《抱朴子·窮達》: 勛澤不加於生民。 《藝文類聚·符命》: 勳澤不加於民, 《太平御覽·敘皇王下》: 勛澤不加於民, 《顏氏家訓·歸心》: 開闢已來, 《藝文類聚·符命》: 自開闢已來, 《藝文類聚·總載帝王》: 自開闢已來, 《太平廣記·陶唐氏》: 記開闢已來。 《論衡·龍虛》: 則魚鱉之類, 《藝文類聚·符命》: 魚鱉之類, 《東觀漢記·景丹》: 能言語、通政事、明文學之士, 《藝文類聚·符命》: 言語政事文學之士, 《藝文類聚·符命》: 五星同軌, 《太平御覽·星上》: 五星同軌。