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《大鲮》

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1 大鲮:
夏 殷 周 秦 汉 魏 东晋 宋 后周 隋 大唐

2 大鲮:
鲮之义,鲮字亦从虫昔。今取祭义,故从示。自伊耆之代,而有其礼。古之君子,使之必报之,是报田之祭也。其神神农,初为田事,故以报之。或云“神农即伊耆也”。若尔,则神农初为田事,不可自祭为先穑。此说非。又云:神农、伊耆一代总号,其后子孙为天子者,始鲮祭其先祖造田者,故有先穑。乐以块桴土鼓。明堂位曰:“土鼓、块桴、苇龠,伊耆之乐也。”鲮也者索也,合聚万物而索享之。万物有功加于人者,祭之以报,造者配之也。或云“尧亦伊耆氏”。按尚书云“尧崩,四海遏密八音”。则块桴土鼓非尧代乐明矣。伊耆乃尧以前之天子也。

3 大鲮:
夏后氏更名曰嘉平。广雅曰:“嘉,善也。平,成也。”以岁终万物成就而报其功。

4 大鲮:
殷更名曰清祀。广雅曰:“清洁而祭祀也。”据广雅,则夏曰清祀,殷曰嘉平。今按风俗通及蔡邕章句耳。未详孰是。

5 大鲮:
周因之,复名大鲮。天子之鲮,故曰大鲮。以岁十二月,建亥月。合聚万物而索享之。春官宗伯以匧辜祭四方百物,匧牲跄而磔之为鲮焉。崔灵恩云:“鲮祭用少牢,行一献之礼。”匧音普逼切。其祭以主日也。主日,其光明,天之神可见者,著莫大焉。易曰:“县象著明,莫大于日月。”配以月,馀百神从祀于下。所鲮之神有八:一曰先穑,二曰司穑,先穑,若神农,为主。司穑,后稷,为佐。三曰农,农,田畯也。郑众曰:“田畯,古之先教田者。”尔雅曰:“畯,农夫也。”四曰邮表畷,谓田畯于田井畔相连之所,造田舍焉,为邮亭屋宇,督约百姓之处。五曰猫、虎,所以迎猫,为食田鼠也。迎虎,为食田豕也。鼠豕能为田害,故迎猫虎之神而祭焉。六曰防,防所蓄水,亦以障水。七曰水墉,水墉,沟也。一云似池,所以受水,亦以泄水。八曰昆虫。昆虫,暑生寒死,螟螽之属,能为谷害。索鬼神而致百物,百物者,谓五方岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、井泉等,以其能兴云致雨,有功而益于人者。其动物,则羽、裸、毛、鳞、介、四灵等。用六奏之乐。大司乐云:“一变而致羽物及川泽之祇,再变而致裸力果切物及山林之祇,三变而致鳞物及丘陵之祇,四变而致毛物及坟衍之祇,五变而致介物及土祇,六变而致象物及天神。”变犹更也。乐成则更奏之。六奏而礼毕。东方之祭用太蔟姑洗,南方蕤宾,西方夷则无射,北方用黄锺为均焉。每奏有所感,致和以来之。凡动物敏疾,地祇高下之甚者易致,羽物既飞又走,川泽有孔窍者,蛤蟹,走迟,坟衍孔窍则小:是其所以为舒疾之分。土祇,原隰及平地之神也。象物,有象在天,所谓四灵:麟、凤、龟、龙。又云“鲮则㈲豳颂击土鼓”。豳颂即七月获稻作酒之颂。谓之颂者,以其言岁终人功之成。八鲮以记四方,四方,方各有祭。四方年不顺成,八鲮不通,以谨人财也。其方谷不熟,则不通于鲮焉,使人谨于财用。顺成之方,其鲮乃通,以移音异人也。移之言羡也。诗颂丰年曰:“为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼。”此其羡之馀也。移,以豉切。服以皮弁素服而祭。素服,以送终也。葛带榛杖,丧杀。杀,色界切。送终丧杀,所为息老物也。素服,衣裳皆素。又云“黄衣黄冠而祭,息田夫也。祭,谓既鲮,腊先祖五祀。于是劳农以休息之。以伊耆氏初为鲮,故立官以名焉,而掌其事,备其杖函。论语曰“黄衣狐裘”。野夫黄冠黄冠草服”。言祭以息人,服象其时物之色。季秋而草木黄落也。又云大罗氏之职掌,鸟兽皆入大罗氏。月令孟冬之月,命有司修祭禽之礼是也。其执贡者戴草笠而至,尊野服也。“既鲮而收,人息已。故既鲮,君子不兴功”。收谓收敛积聚也。息人之祭与鲮不同。则黄衣黄冠而祭是腊也。建亥之月,报万物,息老休农,又各燕会。故子贡观于鲮,谓孔子曰:“一国之人皆若狂,赐未知其乐。”言以谨礼仪为序,今恣情饮酒,载号载呶,未知其乐。孔子曰:“百日之劳,一日之泽,非尔所知也。”言此是报人一年劳苦,今一日欢休,故恣其醉,君子之恩泽也。其祝曰:“土反其宅,水归其壑,昆虫无作,草木归其泽。”

6 大鲮:
秦初,因曰腊,后复曰嘉平。腊者猎也。田猎取禽兽以祭先祖也。又曰:“腊索群小神而祭之。”或云:“腊,接也。新故交接,伏腊大祭而报功也。”蔡邕独断曰:“腊者,岁终大祭,纵饮。非迎气,故但送而不迎。”

7 大鲮:
汉因复曰腊。或曰:“腊之名,始自汉氏。”按左传“虞不腊矣”,是已有腊。始汉之说,非也。季冬之月,星回岁终,阴阳以交,劳农大享腊。言祭宗庙,旁祭五祀,盖同一日,自此而始,非旧典。

8 大鲮:
魏因之。高堂隆议腊用日云:“王者各以其行之盛而祖,以其终而腊。水始于申,盛于子,终于辰,故水行之君,以子祖,以辰腊。火始于寅,盛于午,终于戌,故火行之君,以午祖,以戌腊。木始于亥,盛于卯,终于未,故木行之君,以卯祖,以未腊。金始于巳,盛于酉,终于丑,故金行之君,以酉祖,以丑腊。土始于未,盛于戌,终于辰,故土行之君,以戌祖,以辰腊。今魏土德而王,宜以戌祖辰腊。”博士秦静议:“古礼,岁终,聚合百物祭宗庙,谓之鲮。皆有常日,临时造请而用之。又无正月祖祭之礼。汉氏用午祖戌腊。午者南方之象,故以午祖。正月为岁首,故以寅始,用午祖。戌者岁之终,万物毕成,故以戌腊。小数之学,因就传著五行以为说,皆非典籍经义之文也。尚书、易经说五行水火金木土王,相衍天地阴阳之义。故易曰坤为土,土位西南。黄精之君,盛德在未,故大魏以未祖。戌者,岁终日穷之辰,不宜以为岁初祖祭之行始也。易曰:‘坤利西南得朋,东北丧朋。’丑者土之终,故以丑腊,终而复始,乃终有庆。宜如前以未祖丑腊。”奏可之。

9 大鲮:
东晋元帝大兴二年,未腊前一日,诏“明日当为范氏从母举哀,百官戒严”。尚书郎张亮议曰:“天子祭宗庙、社稷,鼎俎既陈,不得终事者四。若五服之丧以常降者,不以废。从母无服之丧,不宜废事举哀。又礼,祭之明日,改祭于祊,以燕皇尸。殷谓之肜,周谓之绎。今虽未施肜绎之祭,先王之典,圣人重不忘,但大腊之日,休息黎众,百日之勤,一日之泽。未可戒严。”

10 大鲮:
宋因之。水德王,祖以子,腊以辰。

11 大鲮:
后周以十月祭神农、伊耆以下至毛介等神于五郊。五方天地、星宿、四灵、五帝、五官、岳镇,下至原隰,各分其方合祭之。上帝、地祇、神农、伊耆、人帝于坛上。南郊则以神农既鲮,无其祀。三辰、七宿则为小坛于其侧,自岳镇以下则各为坎,馀于平地。皇帝为初献上帝、地祇、神农、伊耆及五人帝,冢宰亚献,宗伯终献。上大夫献三辰以下,中大夫献七宿以下。自天帝至羽毛之牲玉帛,皆从燎,馀从瘗。祭毕,帝如南郊便殿,明日乃鲮。讫,又如西郊。鲮讫,又至北郊。祭讫,还宫。

12 大鲮:
隋初,因以孟冬下亥,鲮百神。开皇四年,诏曰:“前周岁首,今之仲冬建亥之月,大鲮可也。后周以夏后之时,行姬氏之鲮,考之前代,于义有违。其十月行鲮者停,可以十二月为腊。”于是始革前制。前周,姬氏。后周,宇文氏。

13 大鲮:
大唐贞观十一年,房玄龄等议曰:“按月令鲮法,唯祭天宗。近代鲮五天帝、五人帝、五地祇,皆非古典。今并除之。”季冬寅日,鲮祭百神于南郊。大明用犊二,笾豆各四,簋簠釶俎各一。神农及伊耆氏各用少牢一,笾豆等与大明同。后稷及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下,方别各用少牢一。其日祭井泉于川泽之下,用羊一。卯日,祭社稷于社宫。二十八宿,五方之山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰、鳞、羽、裸、毛、介、水墉、坊、邮表畷、猫、虎及龙、麟、朱鸟、白兽、玄武,方别各用少牢一,每座笾豆各二,簋簠釶俎各一。鲮祭凡百八十七座。当方年谷不登,则阙其祀。鲮之明日,又祭社稷于社宫,如春秋二仲之礼。开元中,制仪:季冬腊日,鲮百神于南郊之坛。若其方不登,则阙之。其仪具开元礼。

URN: ctp:n554423