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《社稷》

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1 社稷:
颛顼 高辛 唐 虞 夏 殷 周 汉 后汉 魏 晋 东晋 宋 齐 梁 陈 后魏北齐 后周 隋 大唐

2 社稷:
颛顼祀共工氏子勾龙为社,祭法曰:“共工氏霸有九州,其子曰后土,能平水土,故祀以为社。”烈山氏子柱为稷。祭法曰:“烈山氏之有天下,其子曰柱,能殖百谷,故祀为稷。”

3 社稷:
高辛氏、唐、虞、夏皆因之。

4 社稷:
殷汤为旱迁柱,而以周弃代之。欲迁勾龙,无可继者,故止。先王之制,法施于人则祀之。

5 社稷:
周制,天子立三社。祭法云“王为群姓立社曰大社”,群,众也。为百官及兆人所置立。于库门内之西立之。小宗伯云:“左宗庙,右社稷。”郑玄曰:“库门内雉门外也。”周代文,尚尊尊,故在右也。案公羊鲁桓公二年,取郜大鼎纳于大庙。何休云“质家右宗庙,尚亲亲,文家右社稷,尚尊尊”是也。“王自为立社曰王社”,于籍田立之。按诗周颂云“春籍田而祈社稷”。既因籍田,遂以祈社,则是籍田中立之。王亲籍田,所以供粢盛,故因立社以祈之。亡国之社曰亳社,庙门之外立之。春秋哀公四年,亳社灾。谷梁传云“以灭国之社为庙屏”。诸侯立三社。祭法云“诸侯为百姓立社曰国社”,亦为百官下及万人所置。于皋门之西立之。按诸侯三门:外曰皋,次曰应,内曰路。“自为立社曰侯社”,亦于籍田中立之。按祭义诸侯亦有籍田故。亳社。立处盖与天子同。按春秋云“亳社灾”。注云“亳社,殷社。诸侯有之,所以戒亡国”。大夫以下立一社。祭法云“大夫以下成群立社曰置社”。大夫不得特立社,与人族合居百家以上,则共立一社。今时里社是也。郊特牲曰“惟为社事,单出里”。但立名虽异,其神则同。皆以勾龙配之。稷,周弃配之。据先儒所说不同。王肃之徒,即云但祭勾龙。后稷人神而已,非为配祭。与郑更相折难。别有评议,不复具论。按两家所释,郑义为长,故今据以为说。社者,五土之神。五土谓若地官司徒职云,山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰等,各有所育,群生赖之。故特于吐生物处,别立其名为社。援神契云“社者土地之神,能生五谷”。郊特牲云“社所以神地之道”。稷者,于五土之中,特指原隰之祇。以五土虽各有所生,而山林、川泽、丘陵、坟衍,此四者杂出材用等物,于五谷之功则少。且生人所急者食,故于五土之中,别旌异原隰之祇以报之。以其能生五谷,名其神。但五谷不可遍言,以稷为五谷之长,春生秋成,最得中和之气,故取以名其神,表言其处能生稷也。非谓止祭其谷粒。故援神契云“社者,土地之主。稷者,原隰之中能生五谷之祇”是也。又礼记曰“家主中溜而国主社稷”,以其俱是土神也。社坛在东,稷坛在西,俱北面。坛筑墙,开四面门。且社稷阴神,皆以北面为尊,地道长右,故稷在西也。知北面及有墙者,郊特牲说社云“君南向于北墉下,荅阴之义”是也。天子之社,则以五色土各依方色为坛,广五丈。春秋文义曰:“天子社坛,博五丈,诸侯半之。天子大社,东方青,南方赤,西方白,北方黑,冒以黄土。”诸侯则但用当方之色为坛。皆立树以表其处,又别为主以象其神。礼记大传说牧野之事云“既事而退,柴于上帝,祈社”。又尚书甘誓云“不用命戮于社”,则天子诸侯军行皆载社主也。其主,郑注但云“盖用石为之”,以石为土类故也。大夫以下,但各以地所宜之木而立之。司徒职云:“设其社稷之壝而树之田主。各以其野所宜之木,遂以名其社。”

6 社稷:
礼神之玉,盖用两圭有邸。典瑞云:“两圭有邸以祀四望。”崔灵恩云:“社稷同四望,其玉盖同也。以圭锐首象主生物。”其牲,王制云:“天子祭社稷皆太牢,诸侯祭社稷皆少牢。”皆黝色。地官牧人云:“阴祀用黝牲。”郑注云:“阴祀谓祭地北郊及社稷也。”但社稷各牢不同牲也,故云皆也。用黑币。按牲币同色。日用甲。郊特牲云:“日用甲,日之始也。”按周初未制礼之时,日犹用戊,故召诰云“戊午乃社于新邑”。祭日之晨,王及尸皆服絺冕。司服云:“祭社稷五祀则絺冕。”知有尸者,凫鷖诗所谓公尸。乐则大司乐云:“奏太蔟,歌应锺,舞咸池,以祭地祇。”太蔟,阳声第二者。应锺为之合。地祇谓神州、社稷也。用三献。礼器云“三献文”,郑注谓祭社稷、五祀也。其礼:取血先瘗于所祭之处,以为祭始。大宗伯云:“以血祭祭社稷。”次则礼神以玉,时尸前荐爓肉及脯醢笾豆,郊特牲云“三献爓”。王则酌大罍中酒以献尸,大罍,瓦罍。所谓朝践之献,是为一献也。至荐熟时,宗伯亦摄后酌以亚献,所谓再献。每献作,奏太蔟等乐一终。尸食讫,宾长酌酳尸,谓之三献。

7 社稷:
天子太社必受霜露风雨,以达天地之气。故丧国之社,屋之,不受天阳也。亳社北牖,使阴明也。绝其阳,通其阴而已。亳,殷之社,殷始都亳也。白虎通云:“王者诸侯必有柴社者何?示有存亡也。明为善者得之,为恶者失之。”春秋公羊传云:“亡国之社,掩其上,柴其下。”亳社,有所祈求祷祠则祭之。以刑官为之尸,丧祝掌其礼。秋官士师职曰:“若祭胜国之社,则为之尸。”郑玄注:“刑官为尸,略之也。”春官丧祝职云:“掌胜国邑之社稷祝号,以祭祀祷祠焉。”

8 社稷:
说曰:王者诸侯所以立社稷者,为万人求福报功也。人非土不立,非谷不生,不可遍敬,故立社稷而祭焉。自经籍灰烬,互执不同。郑玄注:“社稷者土谷之神,勾龙、后稷以配食也。”按所据:郊特牲云“社祭土而主阴气,君南向于北墉下,荅阴之义”。又云“社者神地之道”。又周礼以血祭祭社稷、五祀、五岳,乐用灵鼓。大丧,三年不祭,唯天地社稷,越绋而行事。王肃云:“勾龙、周弃并为五官,故祀为社稷。”按所据:左氏传云“勾龙为后土,祀以为社”,故曰“伐鼓于社,责上公也”。今俗犹言社公,上公之义耳。又,牲用太牢,与地不同。若稷是谷神,祭之用稷,反自食乎!崔灵恩云:二家之说,虽各有通途,但昔来所习,谓郑为长。故依郑义试评曰:按崔灵恩以郑为长,当矣!何者?按公者尊称,以人尊社,故曰社公。王肃以俗言社公,及以社为上公者,俗言天公、雷公,岂上公乎!又,日蚀伐鼓于社,责阴助阳之义也。夫阳为君,阴为臣,日蚀者,阴蚀阳也。君弱臣强,是以伐鼓于社,云责上公耳。若勾龙、周弃为社,则不得先五岳而埋血也,以人鬼虽用血而不埋。复云以无“配食”字是正神者,“周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王”,亦无配食之说,岂得不谓郊天者乎!且人鬼之道,不用灵鼓,不得越绋而祭也。稷者,土有生长之功,立其神,因以稷名之。郑据孝经说曰“社者土地之神,稷者能生五谷之神”。孝经援神契云“稷乃原隰之中,能生五谷之祇”。今按,本无正神,人感其功,欲美报之,因以稷名。所以稷名神者,五谷之长故也。

9 社稷:
汉高帝初起,祷丰枌榆社。枌,白榆。社在丰东北十五里。或曰:枌榆,乡名,高帝里社。二年,东击项籍还入关,因命县为公社。后四年,天下定,诏御史令丰谨理枌榆社。其后,又令县常以春三月及腊,祠后稷以羊彘。人里各自裁以祠。随丰俭也。平帝时,王莽奏“帝王建立社稷,百王不易。汉兴,礼仪稍定,已有官社”,以后稷配食官稷。高帝除秦社稷,立汉社稷,礼所谓大社也。时又立官社,配以夏禹,而未立官稷,至此始立之。稷种谷树。楮树也。其子类谷。徐州牧岁贡五色土一砀。

10 社稷:
后汉光武建武二年,立太社稷于洛阳,在宗庙之右。周礼曰:“社稷在右,宗庙在左。”皆方坛。蔡邕独断曰:“天子大社,封诸侯者,皆取土苞白茅授之,以立社于其国,故谓之授茅土。汉惟有皇子封为王者得茅土,其他功臣以户数租入为节,不受茅土立社。”无屋,有墙门而已。必受霜露风雨。二月、八月及腊,一岁三祠,皆太牢具,使有司祠。汉仪“使者监祠,南向立,不拜”。郡县皆置太守、令、长侍祠。牲用羊豕。唯州所理,有社无稷,以其使官也。

11 社稷:
魏自汉后,但太社有稷,官社无稷,故常二社一稷也。至明帝景初中,立帝社。博士孔晁议,汉氏及魏初,皆立一社一稷。至景初之时,更立太社、太稷,又特立帝社。云:“礼记祭法云‘王为群姓立社曰大社’,言为群姓下及士庶,皆使立社,非自立也。今并立二社,一神二位,同时俱祭,于事为重,于礼为黩。宜省除一社,以从旧典。”刘喜难曰:“祭法‘为群姓立社’,若如晁议,当言‘王使’,不得言‘为’。下云‘王为群姓立七祀’‘诸侯自为立五祀’,若是使群姓私立,何得逾于诸侯而祭七祀乎!知为群姓立七祀,乃王之祀也。夫人取法于天,取财于地,普天率土,无不奉祀,而何言乎一神二位以为烦黩耶?”明帝祭社,但称皇帝。王肃议:“太尉等祭祀,但称名,不称臣。每有事须告,皆遣祝史。”

12 社稷:
晋武帝太康九年,诏曰:社实一神,其并二社之祀。车骑司马傅咸表曰:“祭法王社太社,各有其义。谷梁传曰‘天子亲耕’,故自立社为籍而报也。国以人为本,人以谷为命,为百姓立社而祈报焉。事异体殊,此社之所以有二。景侯王肃之论王社,亦谓春祈籍田,秋而报之也。其论大社,则曰‘王者布下圻内,为百姓立之,谓之大社,不自立之于京师也’。景侯此论,据祭法‘大夫以下,成群立社,曰置社’。景侯解曰‘今之里社是’。太社,天子为人而祀,故称天子社。郊特牲曰:‘天子太社,必受霜露风雨。’夫以群姓之众,王者通为立社,故称太社。若夫置社,其数不一,盖以里所为名。左氏传盟于清丘之社是也。人闲之社,不称太矣。若复不立之京都,当安所立乎?前被敕,尚书召诰云‘社于新邑,唯一太牢’,不立二社之明义也。郊特牲曰‘社稷太牢’。必据一牢之文,以明社之无二,则稷无牲矣。说者则曰,举社则稷可知。苟可举社以明稷,何独不举一以明二?‘国之大事,在祀与戎’。若有过而除之,不若过而存之。存之有义,除之无据。周礼封人‘掌设社壝’,无稷字。今帝社无稷,盖出于此。然国主社稷,故经传动称社稷。周礼‘王祭社稷则絺冕’,此王社有稷之文也。封人‘设社壝’之无稷字,说者以为约文,从可知也。谓宜仍旧立二社,而加立帝社之稷。禹贡‘惟土五色’。景侯解曰:‘王者取五色土为大社,封四方诸侯。各割其方色土者覆四方也’。如此,大社复为立京都也。”诏曰:“社实一神,而相袭二位,众议不同,何必改作。其便仍旧,一如魏制。”

13 社稷:
东晋元帝建武元年,又依洛京立二社一稷。

14 社稷:
宋仍晋旧,无所改作。

15 社稷:
齐武帝永明十一年,修仪:其神一,位北向。稷东向。斋官社坛东北南向立,以西为上,诸执事西向立,以南为上。稷名太稷。兼祠部郎中何佟之议:“按礼记郊特牲‘社祭土而主阴气也,君南向于北墉下,荅阴也’。王肃云‘阴气北向,故君南向以荅之。荅之为言是相对之称’。知古祭社,北向设位,斋官南向明矣。近代相承,帝社南向,太社及稷并东向,而斋官在帝坛北,西向,于神背后行礼。又名稷为稷社,甚乖礼意。谓二社,语其义则殊,论其神则一,位并宜北向。稷若北向,则成相背。稷是百谷之总神,非阴气之主,宜依先东向。斋官在社坛东北,南向立,以西为上;诸执事西向立,以南为上。稷依礼无兼称,若欲尊崇,正可名太稷,岂得稷社耶?”治礼学士议曰:“郊特牲云‘君南向,荅阳也。臣北向,荅君也’。若以阳气在南,则立应北向,阴气在北,则立宜向南。今二郊一限南向,皇帝黑瓒阶东西向,故知坛墠无系于阴阳,设位宁拘于南北。群神小祠,类皆南面,荐飨之时,北向行礼,盖欲申灵祇之尊,表求幽之义。”与佟之相难,凡三往反。有司议“治礼无的然明据”,佟之议乃行也。

16 社稷:
梁社稷在太庙西。天监四年,以太常省牲,太常丞牵牲,太祝令赞牲。其初盖晋元帝建武元年所创,有太社、帝社、太稷,凡三坛,门墙并随其方色。每以仲春、仲秋,并令郡国县祠社稷、先农。及腊,又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社,其旧社及人稀者,不限其家。春秋祠,水旱祷祈,祠具通其丰约。旧太社,廪牺吏牵牲,司农省牲,大祝吏赞牲。天监中,明山宾议:“郊特牲云‘社者神地之道’,国主社稷,实为重。今公卿贵臣,亲执盛礼,而令微吏牵牲,颇为轻末。且司农省牲,又非其义,太常礼官,实当斯职。礼,祭社稷,无亲牵牲之文。谓宜以太常省牲,廪牺令牵牲,太祝令赞牲。”帝唯以太祝赞牲为疑,又以司农省牲,于理似伤。廪牺吏执紖,即事诚卑,议以太常丞牵牲。馀依山宾议,于是遂定。至大同初,又加官社、官稷,并前为五坛。

17 社稷:
陈依梁而帝社以三牲首,馀以骨体。荐粢盛为六饭:粳以敦,稻以牟,黄粱以簠,白粱以簋,黍以瑚,粢以琏。其仪本之齐制。敦音对。

18 社稷:
后魏天兴二年,置太社、太稷、帝社于宗庙之右,为方坛四陛。以二月、八月,日用戊,皆太牢。勾龙配社,周弃配稷,皆有司侍祠。

19 社稷:
北齐立太社、帝社、太稷三坛于国右。每仲春仲秋元辰及腊,各以一太牢祭焉。皇帝亲祭,则司农卿省牲进熟,司空亚献,司农终献。

20 社稷:
后周立社稷于左。帝亲祠,则冢宰亚献,宗伯终献。

21 社稷:
隋文帝开皇初,建社稷,并列于含光门之右。仲春仲秋吉戊,各以一太牢祭。牲色用黑。孟冬下亥,又腊祭之。郡县二仲月,并以少牢各祭,百姓亦各为社。

22 社稷:
大唐社稷亦于含光门内之右。仲春、仲秋二时戊日,祭太社、太稷。社以勾龙配,稷以后稷配。

23 社稷:
武太后天授三年九月为社,至长安四年三月,制社依旧用八月。

24 社稷:
神龙元年,改先农坛为帝社坛,于太坛西立帝稷坛,礼同太社、太稷,其坛不备方色,异于太社。时祝钦明与礼官等奏:“经典并无先农之文,永徽年中,犹名籍田。垂拱以后,改为先农。然先农与社本是一神,其先农坛请改为帝社,以应王社之义。其祭先农改为帝社。仍请准令用孟春吉亥,祀后土,以勾龙配。”制从之。又其年五月,诏于东都建置太社,令礼官议立社主。太常少卿韦叔夏等引吕氏春秋及郑玄义,以为社主用石。又按后魏天平四年四月,太社石主迁于社宫,是社主用石矣。又检旧社主长一尺六寸,方一尺七寸。礼官博士议:“社主制度长短,在礼无文。按韩诗外传云:‘天子太社方五丈,诸侯半之。’盖以五是土数,故坛方五丈。其社主,请准五数,长五尺;准阴之二数,方二尺。剡其上以象物生,方其下以象地体,埋其半,以根在土中,而本末均也。则神道设教,法象有凭。其尺请用古尺。”又检旧社稷坛上四方布以方色,唯中央数尺饰以黄土。礼官韦叔夏等又议曰:“韩诗外传云:‘天子太社广五丈,各分置四方色,讫,上冒以黄土。’说者云‘冒以黄土,象王者覆被四方’。据此,合用黄土遍覆坛上。今检旧坛之上,亦备方色,唯中央数尺,饰以黄土,则是覆被之道,有所不及。既乖旧制,请准古改造。”于是以方色饰坛之四面及四陛,其上则以黄土覆之。

25 社稷:
天宝三载二月,诏:“社稷列为中祀,颇紊大猷。自今已后,社稷升为大祀。”大历六年十一月,敕中祀并用少牢。至贞元五年九月,国子祭酒包佶奏请社稷复依正礼用太牢。诏从之。

URN: ctp:n554473