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《五宗》

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1 五宗:
孔颖达曰:“别子之后,族人众多,继高祖者与三从兄弟为宗,继曾祖者与再从兄弟为宗,继祖者与同堂兄弟为宗,继祢者与亲兄弟为宗。族人一身事四小宗,并大宗为五也。”○周 晋

2 五宗:
周制,“别子为祖,诸侯庶子别为后代始祖者也。别子者,公子不得祢先君也。孔颖达曰:“诸侯嫡子之弟别于正嫡,故称别子也。为祖者,别子子孙为卿大夫,立此别子为始祖。诸侯嫡孙代代为君,而第二子以下悉不得祢先君,故云别子也,并为其后代之始祖,故云为祖也。”继别为宗,别子之代代长子,为其族人之宗,所谓百代不迁之宗者也。孔颖达曰:“别子之代代长子,恒继别子,与族人为百代不迁之大宗。”继祢者为小宗”。别子庶子之长子也,为其昆弟为宗也,以五代则迁之,故谓之小宗。孔颖达曰:“谓别子之庶子之长子,继此庶子,与兄弟为五代则迁之宗。”大传曰:“宗其继别子之所自出者,百代不迁者也;宗其继高祖者,五代则迁者也。孔颖达曰:“别子之所自出者为别子,或由君而出,或由他国而来,后代子孙恒继此别子,故云继别子之所自出。其继高祖至子五代,继曾祖至孙五代,继祖至曾孙五代,继祢至玄孙五代,不复与四从兄弟为宗,故云五代则迁。”郑玄曰:“迁犹变易也。继高祖者,亦小宗也。先言继祢者,据别子子弟之子也。以高祖与祢皆有继者,则曾祖及祖亦有也。有则小宗四,与大宗五也。”是故祖迁于上,宗易于下。孔颖达曰:“四代之时,尚事高祖;至五代之时,谓高祖之父,无服,是祖迁于上也。四代之时,仍宗三从族人;至五代,不复宗四从族人,各自随近为宗,是宗易于下也。”尊祖故敬宗,敬宗则尊祖之义也。”宗者,祖祢之正体。

3 五宗:
白虎通曰:“宗者,尊也,为先祖主者,宗人之所尊也。”

4 五宗:
毛苌曰:“宗将有事,族人皆侍。所以必有宗者,长和睦也。大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有无,所以统理族人者也。宗其为始祖后者为大宗,此百代不迁之宗也。宗其为高祖后者,五代而迁也,故曰‘祖迁于上,宗易于下’。宗其为曾祖后者为曾祖宗,宗其为祖后者为祖宗,宗其为父后者为父宗。父宗以上至高祖,别子各为其子孙祖。继别者各自为宗,所谓小宗有四,大宗一,凡五,宗人之亲备矣。”

5 五宗:
薛综述郑氏礼五宗图曰:“天子之子称王子,王子封诸侯,若鲁、卫是也。诸侯之子称公子,公子还自仕,食采于其国,为卿大夫,若鲁公子季友者是也。则子孙自立此公子之庙,谓之别子为祖,则嫡嫡相承作大宗,百代不绝。大宗之庶子,则皆为小宗。小宗有四,五代而迁。己身庶也,宗祢宗;己父庶也,宗祖宗;己祖庶也,宗曾祖宗;己曾祖庶也,宗高祖宗。己高祖庶也,则迁,而惟宗大宗耳。”

6 五宗:
晋杜元凯宗谱曰:“别子者,君之嫡妻之子,长子之母弟也。君命为祖,其子则为大宗。常有一主,审昭穆之序,辨亲疏之别,是故百代不迁。若无子,则支子为后。虽七十,无无主妇。若殇死,则縗绖加一等,以兄弟之列代之,殇无为父道,兄弟昭穆同故也。死皆为之齐縗,其月数各随亲疏为限;虽尊、虽出嫁,犹不敢降也。属绝,则为之齐縗三月。若始封君相传,则自祖始封君。其支子孙皆宗大宗。然则继体君为宗中之尊,支庶莫敢宗之,是以命别子为宗主,一宗奉之。故曰祖者高祖也,言属逮于君则就君,属绝于君则适宗子家也。而说者或云‘君代代得立大宗’,或云‘别子之母弟亦得为祖’,或云‘命妾子为别子,其嫡妻子则迁宗于君’,皆非也。别子之弟,子孙无贵贱,皆宜宗别子之子孙。小宗一家之长也,同族则宗之。其服随亲疏为比,姊妹出嫁,不敢降之。五属断服,则不宗之矣。”

7 五宗:
贺循宗义曰:“古者诸侯之别子,及起于是邦为大夫者,皆有百代祀之,谓之太祖。太祖之代,则为大宗,宗之本统故也。其支子旁亲,非太祖之统,谓之小宗。小宗之道,五代则迁。当其为宗,宗中奉之,加于常礼。平居则每事谘告,死亡则服之齐縗,以义加也。”又丧服要记曰:“公子之二宗,皆一代而已。庶兄弟既亡之后,各为一宗之祖也。谢徽注曰:“母弟于妾子则贵,于嗣子则贱,与妾子同为庶故也。既死之后,皆成一宗之始祖,即上所谓别子为祖也。”嫡继其正统者,各自为大宗,乃成百代不迁之宗也。”谢徽注曰:“贺公答庾元规云:‘虽非诸侯别子,始起是邦而为大夫者,其后继之,亦成百代不迁之宗。’郑玄亦曰:‘太祖谓别子始爵者也,虽非别子始爵者亦然。’愚谓是起是邦始受爵者。又问:‘别子有十人,一族之中可有十大宗乎?’‘然。’贺答傅纯云:‘别子为祖,不限前后,此谓每公之子皆别也。’”

8 五宗:
傅纯问贺曰:“要记云:‘庶兄弟既死之后,各自为一宗之祖,其嫡继之,各为大宗,此是大传所谓别子为祖者也。’然则别子有十,便为十祖宗也。而母弟之后,独无大宗,母弟本重而后轻,庶弟本轻而后重,其义何乎?又王氏以别子为祖,诸侯母弟则不尽为祖矣。杜氏以为始封之君,别子一人为祖。二家不同,愿闻其说。”答曰:“君之母弟,与群庶兄弟俱为别子之后,俱为大宗。而难云‘母弟之后,独无大宗’,不审此义,何所承乎?以仆所定,母弟为宗,不应有疑,则本轻后重之难,无所施也。又按礼,别子为祖,不限前后,此为每公之子皆别子也。则鲁之三桓,郑之七族,尽其人矣。王杜二义不同者,二儒通识,不应有误,傥所言者,自有所施,不见其文。浅学所见,谓如上义。”

9 五宗:
傅又问曰:“大传云:‘其士大夫之嫡,公子之宗道也。’请解之。”答曰:“士大夫者,谓庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者,谓公子之子孙。各祖其别子,大宗之道又由此而成,故重言公子之宗道也。”

10 五宗:
殷浩问范宣曰:“‘其士大夫之嫡者,公子之宗道也。’请解其义。”答曰:“其士大夫之嫡者,言上二宗,唯施公子之身;至诸公子有子孙,各祖公子以为别子,各宗其嫡子以为大宗,代代相承,然后乃成别子之后百代不迁之宗者也。所以举其士大夫之嫡者,明公子之子孙,不复宗公子之宗,又嫌庶宗昆弟之子犹复为小宗,故特举嫡以晓之也。凡母弟及庶昆弟所称庶宗大宗,正论其一代之嫡庶耳。至于各有子之后,长子皆成嫡也。公子之宗道,言公子之宗道成,故重释也。”

11 五宗:
曹述初集解明宗义曰:“其士大夫之嫡者,此为诸侯别子之后也,或母弟之子孙,或庶弟之子孙位为大夫者,各祖别子为始祖,各宗其嫡为大宗。嫌庶子小宗之后,犹不得为嫡,故通称嫡以明之,后代皆应同正也。”

12 五宗:
庾亮问贺循曰:“按礼,宗子之服,传代不迁,所以重其统也。是以祖宗之正不易,则本枝昭穆历百代而不乱,此立宗之大旨也。然则士大夫及诸从事于典礼者,服宗之义,便应相放矣。而礼祖宗之文,唯著诸侯别子,不列卿大夫之制。不审此由诸侯君其族人,族人不得宗其君,故祖宗之制指为此欤?自卿大夫以下,与其宗党无君臣之悬,则宗统有常嫡,服宗有成例,故不得别著其制也?将由卿大夫位卑,则宗服之制厌宗嫡,无不迁服,纪止五族,故不复别见其义也?今既无士大夫依诸侯别子之明文,又不见无得立宗之定制,而顷者以来,诸私服于宗嫡者,无服者则制缌,有服者无加,又不详此。为各以非开国代封之家,故避嫌谦而不敢私重其宗邪?将此之由,自有所承?愿告旨要。”答曰:“礼,宗子之义,所以明本祖之正统,纪百代而不紊者也。而宗之义,委曲著见者,多在别子,非卿大夫之文,偏不详悉。服之致疑,有如来旨。然旧义,虽非别子,起于是邦而为大夫者,便为大宗,其嫡继之,亦百代不迁。礼记王制云:‘大夫三庙,一昭一穆,与太祖之庙而三。’郑君解曰:‘太祖,别子始爵者也。虽非别子,始爵者亦然。’此其义也。此谓起于是国,盛德特兴,为一宗之始者也。如此,则百代不迁,统族序亲,及族人服之,皆宜如别子之宗也。又宗子之服,虽在绝属,皆齐縗三月。代衰礼替,敦之者少。吴中略无此服,中土缌而不齐。其所由来,以政教淩迟,人情渐慢,非谓大夫位卑,或以非代封为嫌也。”

13 五宗:
王冀答问曰:“‘其兄是嫡长,家有代封,弟是庶生,遭所生艰,先以第二儿后其嫡兄,嫡兄早卒,其儿于家为是小宗否?’答曰:‘记云“别子为祖,继别为宗,继祢为小宗”。今此儿乃系数代嫡。伯父所承若是别子,则为大宗,百代不迁者也。所承若是系祢,则为小宗,五代则迁者也。小大之名,系之伯父,此非儿之谓也。’”

URN: ctp:n556097