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孫思邈,雍州華原人也。七歲就學。日誦千餘言。弱冠。善談莊老及百家之說。亦好釋典。洛州總管獨孤信。見而嘆曰:「此聖童也,但恨其器大識小,難為用也。」後周宣帝時。思邈以王室多故。遂隱居太白山。隋文帝輔政,徵為國子博士,稱疾不起。常謂所親曰:「過是五十年,當有聖人出,吾方助之以濟人。」及唐太宗即位,召詣京師,嗟其容色甚少。謂曰:「故知有道者誠可尊重,羨門、廣成,豈虛言哉。」將授以爵位,固辭不受。唐顯慶四四原作七。據明鈔本改。年,高宗召見,拜諫議大夫,又固辭不受。上元元年,辭疾請歸,特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士,如宋之問、孟詵。盧照隣等。皆執師弟之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮。照隣病。留在其宅,時庭前有大梨樹。照隣為之賦。其序曰:「癸酉之歲,余臥疾長安光德坊之官舍,戶老云,是鄱陽公主邑司,昔公主未嫁而卒,故其邑廢。時有處士孫思邈,道洽古今,學殫數術,高談正一,則古之蒙莊子。深入不二,則今之維摩詰。至于推步甲乙,度量乾坤,則洛下閎、安期先生之儔也。自云開皇辛酉歲生,年九十三矣。察之鄉里,咸云數百歲。又共話周齊間事,歷歷如目見。以此參之,不啻百歲人矣。然猶視聽不衰,神彩甚茂,可謂古之聰明博達不死者也。時照隣有盛名。而染惡疾,嗟稟受之不同,昧遐夭之殊致。因問思邈曰:「名醫愈疾,其道如何。對曰:「吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹蜺。此天地之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,循而為往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲。此人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為疣贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,則亦如之。故五緯盈縮,星辰失度,日月錯行,彗孛流飛,此天地之危疹也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踴,此天地之疣贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不時,川源涸竭,此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針劑;聖人和之以道德,輔之以政事。故體有可愈之疾,天地有可消之災。」又曰:「膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。謂小心也。『赳赳武夫,公侯干城。謂大膽也。『不為利回,不為義疚』。行之方也。『見機而作,不俟終日』。智之圓也。」其文學也。頴出如是。其道術也,不可勝紀焉。初魏徵等受詔修齊梁周隋等五代史,恐有遺漏,屢訪於思邈,口以傳授。有如目覩。東臺侍郎孫處約。嘗將其五子𠈰。儆、俊、侑、佺,以謁思邈。思邈曰:「俊當先貴,侑當晚達,佺最居重位,禍在執兵。」後皆如其言。太子詹事盧齊卿,自幼時請問人倫之事,思邈曰:「汝後五十年,位登方伯。吾孫當為屬吏,可自保也。」齊卿後為徐州刺史,思邈孫溥,果為徐州蕭縣丞。邈初謂齊卿言時,溥猶未生,而預知其事。凡諸異跡,多如此焉。永淳元年卒。遺令薄葬,不藏冥器,不奠生牢。經月餘。顏貌不改。舉尸就木,空衣而已,時人異之。自注《老子》、《莊子》。撰《千金方》三十卷、《福祿論》三十卷。攝生真籙。《枕中素書》、《會三教論》,各一卷。開元中,復有人見隱於終南山,與宣律師相接,每來往參請宗旨。時大旱,西域僧請於昆明池結壇祈雨,詔有司備香燈,凡七日,縮水數尺,忽有老人夜詣宣律師求救曰:「弟子昆明池龍也。無雨時久,匪由弟子,胡僧利弟子腦將為藥,欺天子言祈雨,命在旦夕。乞和尚法力救護。」宣公辭曰:「貧道持律而已,可求孫先生。」老人因至,思邈謂曰:「我知昆明龍宮有仙方三十首,若能示予,予將救汝。」老人曰:「此方上帝不許妄傳,今急矣。固無所恪。有頃,捧方而至。思邈曰:「爾但還,無慮胡僧也。」自是池水忽漲,數日溢岸,胡僧羞恚而死。又嘗有神仙降,謂思邈曰:「爾所著《千金方》,濟人之功,亦已廣矣。而以物命為藥,害物亦多。必為尸解之仙,不得白日輕舉矣。昔真人桓闓謂陶貞白。事亦如之,固吾子所知也。」其後思邈取草木之藥。以代䖟蟲水蛭之命。作《千金方翼》三十篇。每篇有龍宮仙方一首,行之於世。及玄宗避羯胡之亂,西幸蜀。既至蜀,夢一叟鬚鬢盡白,衣黃襦,再拜于前,已而奏曰:「臣孫思邈也,廬於峨眉山有年矣。今聞鑾駕幸成都,臣故候謁。」玄宗曰:「我熟識先生名久矣。今先生不遠而至,亦將有所求乎。思邈對曰:「臣隱居雲泉,好餌金石藥,聞此地出雄黃,願以八十兩為賜。脫遂臣請,幸降使齎至峨眉山。」玄宗諾之,悸然而寤。即詔寺臣陳忠盛。挈雄黃八十兩,往峨眉宣賜思邈。忠盛既奉詔,入峨眉,至屏風嶺,見一叟貌甚俊古,衣黃襦,立於嶺下。謂忠盛曰:「汝非天子使乎。我即孫思邈也。」忠盛曰:「上命以雄黃賜先生。」其叟僂而受。既而曰:「吾蒙天子賜雄黃,今有表謝,屬山居無翰墨。天使命筆扎傳寫以進也。忠盛即召吏執牘梁翰。叟指一石曰:「表本在石上。君可錄焉。」忠盛目其石。果有硃字百餘。實表本也。遂謄寫其字,寫畢。視其叟與石,俱亡見矣。於是具以其事聞於玄宗,玄宗因問忠盛,叟之貌與夢者果同,由是益奇之。自是或隱或見。咸通末,山下民家。有兒十餘歲。不食葷血,父母以其好善,使於白水僧院為童子。忽有遊客稱孫處士,周遊院中訖。袖中出湯末以授童子曰。為我如茶法煎來。」處士呷少許。以餘湯與之。覺湯極美,願賜一碗。處士曰:「此湯為汝來耳。即以末方寸七。更令煎喫,因與同侶話之,出門,處士已去矣。童子亦乘空而飛。衆方驚異。顧視煎湯銚子,已成金矣。其後亦時有人見思邈者。出《仙傳拾遺》及《宣室志》
《太平御覽·醫四》: 孫思邈,京兆華原人也。七歲就學,日誦千餘言,弱冠善談莊老及百家之說。周宣帝時,思邈以王室多故,乃隱居太白山。隋文帝輔政,徵為國子博士,稱疾不起。嘗謂所親曰:「過五十年當有聖人出,吾方助之以濟人。」及太宗即位,召詣京師,嗟其容色甚少,謂曰:「故知有道者,誠可尊重。羨門廣成,豈虛言哉?」將授以爵位,固辭不授。顯慶四年,高宗召見,拜諫議大夫,又固辭不授。上元元年,辭疾請歸,特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時知名之士宋令文、孟詵、廬照鄰等,執師資之禮以事焉。照鄰有惡疾,醫所不能愈,乃問思邈:「名醫愈疾,其道如何?」思邈曰:「吾聞善言天丈必質之於人,善言人丈亦本之於天。天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為雪霜,張而為虹霓,此天地之常數也。人有四肢五藏,一覺一寢,呼吸吐納,精氣往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此人之常數也。陽用其形,陰用其精,天人之所同也。及有失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為瘤贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯。診發乎面,變動乎形,推此以及天地亦如之。故五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,孛彗飛流,此天地之危診也。寒暑不時,天地之蒸否也;石立水踴,天地之瘤贅也;山崩土陷,天地之癰疽也;奔風暴雨,天地之喘乏也;川瀆竭涸,天地之燋枯也。良醫導之以藥石,救之以針齊;聖人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災。」又曰:膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰:「如臨深淵,如履薄冰。」謂小心也。赳赳武夫,公侯干城「,謂大膽也。」不為利回,不為義疚「,仁之方也。見幾而作,不俟終日」,智之圓也。 《太平廣記·孫思邈》: 孫思邈,雍州華原人也。七歲就學。日誦千餘言。弱冠。善談莊老及百家之說。亦好釋典。洛州總管獨孤信。見而嘆曰:「此聖童也,但恨其器大識小,難為用也。」後周宣帝時。思邈以王室多故。遂隱居太白山。隋文帝輔政,徵為國子博士,稱疾不起。常謂所親曰:「過是五十年,當有聖人出,吾方助之以濟人。」及唐太宗即位,召詣京師,嗟其容色甚少。謂曰:「故知有道者誠可尊重,羨門、廣成,豈虛言哉。」將授以爵位,固辭不受。唐顯慶四。年,高宗召見,拜諫議大夫,又固辭不受。上元元年,辭疾請歸,特賜良馬及鄱陽公主邑司以居焉。當時名士,如宋之問、孟詵。盧照隣等。皆執師弟之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮。照隣病。留在其宅,時庭前有大梨樹。照隣為之賦。其序曰:「癸酉之歲,余臥疾長安光德坊之官舍,戶老云,是鄱陽公主邑司,昔公主未嫁而卒,故其邑廢。時有處士孫思邈,道洽古今,學殫數術,高談正一,則古之蒙莊子。深入不二,則今之維摩詰。至于推步甲乙,度量乾坤,則洛下閎、安期先生之儔也。自云開皇辛酉歲生,年九十三矣。察之鄉里,咸云數百歲。又共話周齊間事,歷歷如目見。以此參之,不啻百歲人矣。然猶視聽不衰,神彩甚茂,可謂古之聰明博達不死者也。時照隣有盛名。而染惡疾,嗟稟受之不同,昧遐夭之殊致。因問思邈曰:「名醫愈疾,其道如何。對曰:「吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹蜺。此天地之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,循而為往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲。此人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為疣贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,則亦如之。故五緯盈縮,星辰失度,日月錯行,彗孛流飛,此天地之危疹也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踴,此天地之疣贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不時,川源涸竭,此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針劑;聖人和之以道德,輔之以政事。故體有可愈之疾,天地有可消之災。」又曰:「膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。謂小心也。『赳赳武夫,公侯干城。謂大膽也。『不為利回,不為義疚』。行之方也。『見機而作,不俟終日』。智之圓也。」 《太平御覽·博士》: 為國子博士。 《太平御覽·待士》: 就以為國子博士。 《太平御覽·鹿尾》: 為國子博士, 《太平御覽·醫四》: 徵為國子博士, 《太平御覽·松》: 為國子博士、 《太平廣記·孫思邈》: 徵為國子博士, 《後漢書·梁統列傳》: 固稱疾不起。 《後漢書·鄭范陳賈張列傳》: 稱疾不起。 《後漢書·劉趙淳于江劉周趙列傳》: 稱疾不起, 《後漢書·左周黃列傳》: 乃稱疾不起。 《顏氏家訓·後娶》: 稱疾不起, 《太平御覽·節閔皇帝》: 遂稱疾不起。 《太平御覽·奉佛》: 稱疾不起。 《太平御覽·醫四》: 稱疾不起。 《太平廣記·孫思邈》: 稱疾不起。 《太平廣記·李黁》: 鄭固稱疾不起, 《太平御覽·醫四》: 嗟其容色甚少, 《太平廣記·孫思邈》: 嗟其容色甚少。 《太平廣記·緱仙姑》: 容色甚少。 《潛夫論·思賢》: 豈虛言哉! 《潛夫論·交際》: 豈虛言哉? 《道德經》: 豈虛言哉! 《老子河上公章句·益謙》: 豈虛言哉。 《群書治要·潛夫論》: 豈虛言哉。 《太平御覽·醫四》: 豈虛言哉? 《太平御覽·樗蒱》: 豈虛言哉? 《太平廣記·孫思邈》: 豈虛言哉。 《太平廣記·竇玉》: 豈虛言哉。 《韓詩外傳·卷二》: 遂固辭不受命。 《晏子春秋·景公使梁丘據致千金之裘晏子固辭不受》: 固辭而不受。 《後漢書·儒林列傳下》: 而興遂固辭不受爵, 《三國志·齊王紀》: 固辭不受。 《三國志·賈詡傳》: 固辭不受。 《三國志·田疇傳》: 固辭不受。 《三國志·管寧傳》: 固辭不受。 《三國志·徐邈傳》: 遂固辭不受。 《三國志·董允傳》: 允固辭不受。 《三國志·是儀傳》: 固辭不受。 《藝文類聚·隱逸下》: 固辭不受, 《藝文類聚·司空》: 固辭不受。 《太平御覽·幕》: 暹固辭不授。 《太平御覽·醫四》: 固辭不授。 《太平御覽·醫四》: 又固辭不授。 《太平廣記·孫思邈》: 又固辭不受。 《太平廣記·孫思邈》: 固辭不受。 《世說新語·文學》: 當時名士, 《世說新語·雅量》: 皆當時名士, 《太平廣記·孫思邈》: 當時名士, 《太平廣記·白牡丹》: 當時名士, 《太平廣記·孫思邈》: 因問思邈曰:「名醫愈疾,其道如何。對曰:「吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹蜺。此天地之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,循而為往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲。此人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為疣贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,則亦如之。故五緯盈縮,星辰失度,日月錯行,彗孛流飛,此天地之危疹也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踴,此天地之疣贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不時,川源涸竭,此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針劑;聖人和之以道德,輔之以政事。故體有可愈之疾,天地有可消之災。」又曰:「膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。謂小心也。『赳赳武夫,公侯干城。謂大膽也。『不為利回,不為義疚』。行之方也。『見機而作,不俟終日』。智之圓也。 《太平廣記·孫思邈》: 嘗問思邈曰。名醫愈疾。其道何也。思邈曰。吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。故天有四時五形,日月相推,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪,張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來。流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此亦人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則為熱,否則生寒,結而為瘤贅,隔而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,亦如之。故五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踊,此天地之瘤贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不降,川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針灸。聖人和之以至德,輔之以人事。故體有可消之疾,天有可消之災。通乎數也。照鄰曰。人事如何。思邈曰。膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。照鄰曰。何謂也。思邈曰。心為五臟之君。君以恭順為主,故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務,故膽欲大。智者動象天,故欲圓。仁者靜象地,故欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。為小心也。赳赳武夫,公侯干城,為大膽也。傳曰。不為利回,不為義疚,仁之方也。《易》曰。見幾而作,不俟終日』。智之圓也。 《鹽鐵論·詔聖》: 夫善言天者合之人,善言古者考之今。 《漢書·董仲舒傳》: 蓋聞「善言天者必有徵於人,善言古者必有驗於今」。 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人,善言古者必有驗於今。 《黃帝內經·舉痛論》: 余聞善言天者,必有驗於人;善言古者,必有合於今; 《黃帝內經·氣交變大論》: 善言天者,必應於人,善言古者,必驗於今, 《藝文類聚·刑法》: 夫善言天者,合之於人,善言古者,考之於今, 《太平御覽·律令下》: 夫善言天者合之於人,善言古者考之於今。 《太平御覽·醫四》: 吾聞善言天丈必質之於人,善言人丈亦本之於天。 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。 《荀子·性惡》: 善言天者,必有徵於人。 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人, 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 善言天者,必有效於人。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 善言天者,必有驗於人。 《黃帝內經·舉痛論》: 余聞善言天者,必有驗於人; 《黃帝內經·氣交變大論》: 余聞之,善言天者,必應於人, 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人; 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人; 《太平御覽·星中》: 和為雨,怒為風,亂為霧,凝為霜, 《太平御覽·醫四》: 和而為雨,怒而為風,凝而為雪霜, 《太平廣記·孫思邈》: 和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪, 《太平廣記·孫思邈》: 和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪, 《黃帝內經·血氣形志》: 此天之常數。 《黃帝內經·五音五味》: 此天之常數也。 《太平御覽·醫四》: 此天地之常數也。 《太平廣記·孫思邈》: 此天地之常數也。 《太平廣記·孫思邈》: 此天之常數也。 《列子·周穆王》: 一覺一寐, 《太平廣記·孫思邈》: 一覺一寐, 《太平廣記·孫思邈》: 一覺一寐, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 陽用其精,陰用其形, 《太平廣記·孫思邈》: 陽用其精,陰用其形, 《太平廣記·孫思邈》: 陽用其精,陰用其形, 《前漢紀·高后紀》: 是以推此以及天道。則亦如之。 《前漢紀·高后紀》: 推此以及教化。則亦如之何哉。 《太平御覽·醫四》: 推此以及天地亦如之。 《太平廣記·孫思邈》: 推此以及天地,則亦如之。 《太平廣記·孫思邈》: 推此以及天地,亦如之。 《韓詩外傳·卷八》: 星辰失度, 《太平御覽·大司馬》: 星辰失度, 《太平廣記·孫思邈》: 星辰失度, 《莊子·漁父》: 寒暑不時, 《吳越春秋·勾踐十年》: 寒暑不時, 《越絕書·外傳枕中》: 寒暑不時, 《太平御覽·臺上》: 寒暑不時, 《太平御覽·醫四》: 寒暑不時, 《太平廣記·孫思邈》: 寒暑不時, 《太平廣記·孫思邈》: 寒暑不時, 《文子·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方, 《群書治要·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方, 《群書治要·主術》: 心欲小而志欲大,智欲圓而行欲方, 《太平御覽·醫四》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平御覽·膽》: 膽欲大而心欲小。 《太平御覽·醫四》: 膽欲大而心欲小, 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小, 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小, 《文子·微明》: 智欲圓,行欲方, 《淮南子·主術訓》: 智欲員而行欲方, 《群書治要·微明》: 智欲圓,行欲方, 《群書治要·主術》: 智欲圓而行欲方, 《太平御覽·醫四》: 智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 智欲圓而行欲方。 《論語·泰伯》: 如臨深淵,如履薄冰。 《荀子·臣道》: 如臨深淵,如履薄冰。 《孝經·諸侯》: 如臨深淵,如履薄冰。 《說苑·政理》: 如臨深淵,如履薄冰。 《說苑·敬慎》: 如臨深淵,如履薄冰。 《說苑·敬慎》: 如臨深淵,如履薄冰』。 《孔子家語·觀周》: 如臨深淵,如履薄冰。 《文子·上仁》: 如臨深淵,如履薄冰, 《淮南子·道應訓》: 如臨深淵,如履薄冰。 《呂氏春秋·慎大》: 「若臨深淵,若履薄冰」, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵,如履薄冰, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵,如履薄冰」, 《春秋左傳·宣公十六年》: 如臨深淵,如履薄冰, 《後漢書·光武帝紀上》: 宜如臨深淵,如履薄冰, 《詩經·小旻》: 如臨深淵、如履薄冰。 《群書治要·孝經》: 如臨深淵,如履薄冰, 《群書治要·陰謀》: 振振如臨深川,舜之居民上,兢兢如履薄冰, 《群書治要·上行》: 如臨深淵,如履薄冰, 《意林·太公金匱二卷》: 振振如臨深淵;舜居民上,兢兢如履薄冰; 《太平御覽·成王》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平御覽·鑒戒上》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平御覽·銘》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平御覽·醫四》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。如履薄氷。 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。如履薄氷。 《論語·泰伯》: 如臨深淵, 《荀子·臣道》: 如臨深淵, 《孝經·諸侯》: 如臨深淵, 《說苑·政理》: 如臨深淵, 《說苑·敬慎》: 如臨深淵, 《說苑·敬慎》: 如臨深淵, 《孔子家語·觀周》: 如臨深淵, 《文子·上仁》: 如臨深淵, 《淮南子·道應訓》: 如臨深淵, 《呂氏春秋·慎大》: 若臨深淵, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵, 《春秋左傳·宣公十六年》: 如臨深淵, 《後漢書·光武帝紀上》: 宜如臨深淵, 《詩經·小旻》: 如臨深淵、 《黃帝內經·寶命全形論》: 如臨深淵, 《黃帝內經·鍼解》: 如臨深淵者, 《群書治要·孝經》: 如臨深淵, 《群書治要·上行》: 如臨深淵, 《太平御覽·成王》: 如臨深淵, 《太平御覽·鑒戒上》: 如臨深淵, 《太平御覽·銘》: 如臨深淵, 《太平御覽·醫四》: 如臨深淵, 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。 《說苑·復恩》: 赳赳武夫,公侯干城。 《呂氏春秋·報更》: 故《詩》曰:「赳赳武夫,公侯干城」, 《春秋左傳·成公十二年》: 故詩曰,赳赳武夫,公侯干城, 《春秋左傳·成公十二年》: 赳赳武夫,公侯腹心, 《詩經·兔罝》: 赳赳武夫、公侯干城。 《詩經·兔罝》: 赳赳武夫、公侯好仇。 《詩經·兔罝》: 赳赳武夫、公侯腹心。 《太平御覽·林》: 赳赳武夫,公侯腹心。 《太平御覽·總序后妃》: 糾糾武夫,公侯干城。 《太平御覽·城上》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平御覽·虎賁中郎將》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平御覽·醫四》: 赳赳武夫,公侯干城 《太平御覽·罝》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平廣記·孫思邈》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平廣記·孫思邈》: 赳赳武夫,公侯干城, 《中論·考偽》: 不為利回,不為義疚。 《春秋左傳·昭公三十一年》: 不為利回,不為義疚, 《後漢書·文苑列傳下》: 不為利回,不為義疚, 《太平御覽·醫四》: 不為利回,不為義疚 《太平廣記·孫思邈》: 『不為利回,不為義疚』。 《太平廣記·孫思邈》: 不為利回,不為義疚, 《漢書·楚元王傳》: 君子見幾而作,不俟終日。 《後漢書·郭陳列傳》: 『君子見幾而作,不俟終日』, 《後漢書·文苑列傳下》: 蓋見機而作,不俟終日, 《周易·繫辭下》: 君子見幾而作,不俟終日。 《抱朴子·明本》: 睹幾而作,不俟終日。 《群書治要·周易》: 君子見幾而作,不俟終日。 《太平御覽·醫四》: 見幾而作,不俟終日」, 《太平廣記·孫思邈》: 『見機而作,不俟終日』。 《太平廣記·孫思邈》: 見幾而作,不俟終日』。 《漢書·楚元王傳》: 不俟終日。 《後漢書·郭陳列傳》: 不俟終日』, 《後漢書·文苑列傳下》: 不俟終日, 《周易·繫辭下》: 不俟終日。 《抱朴子·明本》: 不俟終日。 《群書治要·周易》: 不俟終日。 《太平御覽·擒獲下》: 不俟終日, 《太平御覽·醫四》: 不俟終日」, 《太平廣記·孫思邈》: 不俟終日』。 《太平廣記·孫思邈》: 不俟終日』。 《太平廣記·道士王纂》: 不可勝紀焉。 《太平廣記·孫思邈》: 不可勝紀焉。 《太平廣記·孫思邈》: 有如目覩。 《太平廣記·薛玄真》: 有如目覩。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 遺令薄葬。 《後漢書·馬融列傳上》: 遺令薄葬。 《金樓子·終制》: 並遺令薄葬。 《三國志·陳思王植傳》: 遺令薄葬。 《三國志·高堂隆傳》: 遺令薄葬, 《太平御覽·葬送三》: 遺令薄葬, 《太平御覽·葬送三》: 遺令薄葬。 《太平廣記·孫思邈》: 遺令薄葬, 《太平廣記·孫思邈》: 遺令薄葬。 《太平廣記·孫思邈》: 及玄宗避羯胡之亂,西幸蜀。 《太平廣記·徐佐卿》: 及玄宗避亂幸蜀, 《太平御覽·明皇帝》: 由是益奇之。 《太平御覽·太子三》: 由是益奇之, 《太平御覽·太子三》: 由是益奇之。 《太平御覽·人事部二十》: 帝由是益奇之。 《太平御覽·幼智上》: 由是益奇之。 《太平廣記·孫思邈》: 由是益奇之。 《太平廣記·睢陽鳳》: 由是益奇之。 《太平御覽·奉佛》: 不食葷血, 《太平廣記·孫思邈》: 不食葷血, 《太平廣記·謝自然》: 不食葷血。