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六國同時,隸文則非吞併之日也。此國篆隸諸書,尚有茫昧,寧知迦葉佛時之事。決非其耳目之所聞見也。又問今西京城西高四土臺。俗諺云:是蒼頡造書臺。如何云隸書字古時已有。答曰:「蒼頡於此臺上,增土造臺,觀鳥跡者,非無其事。且蒼頡之傳,此土罕知其源。或云黃帝之臣,或云古帝王也。鳥跡之書時變,一途今所絕有。無益之言,不勞述也。」又有天人,姓陸名玄暢,來謁律師云:「弟子是周穆王時,生在初天,本是迦葉佛時天,為通化故,周時暫現。所問高四土臺者,其本迦葉佛於此第三會。說法度人。至穆王時,文殊、目連來化,穆王從之,即列子所謂化人者是也。化人示穆王云。高四臺是迦葉佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時,扶風獲一石佛,穆公不識,棄馬坊中,穢污此像。護像神瞋,令公染疾。公又夢遊上帝,極被責疏。覺問侍臣由余,便答云:『臣聞周穆王時,有化人來此土,云是佛神。穆王信之,於終南山造中天臺。高千餘尺。基址見在。又於蒼頡臺造神廟,名三會道場。公今所患,殆非佛為之耶。公聞大怖,語由余曰:『吾近獲一石人,衣冠非今所製,棄之馬坊。得非此是佛神耶。由余聞,往視之,對曰:『此真佛神也。』公取像澡浴,安清淨處,像遂放光。公又怖,謂神瞋也,宰三牲以祭之。諸善神等,擎棄遠處。公又大怖,以問由余。答曰:『臣聞佛清淨,不進酒肉,愛重物命。如護一子,所有供養,燒香而已,所可祭祀,餅果之屬。』公大悅。欲造佛像,絕於工人。又問由余,答曰:『昔穆王造寺之側,應有工匠。』遂於高四臺南村內,得一老人。姓王名安。年百八十。自云曾於三會道場見人造之,臣今年老,無力能作。所住村北,有兄弟四人,曾於道場內為諸匠執作,請追共造。依言作之,成一銅像。相好圓備,公悅,大賞賚之。彼人得財,並造功德,於土臺上造重閣,高三百尺。時人號之高四臺,或曰高四樓。其人姓高,大者名四;或曰,兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之,故有高四之名,至今稱也。又問目連舍利弗。佛在已終,如何重見。答曰:「同名六人,此目連非大目連也。至宇文周時。文殊師利化為梵僧,來遊此土。云欲禮拜迦葉佛說法處。並往文殊所住之處,名清涼山。遍問道俗,無有知者。時有智猛法師,年始十八,反問梵僧。何因知有二聖餘迹。答曰:『在秦都城南二十里,有蒼頡造書臺,即其地也。』又云:『在沙河南五十里,青山北四十里,即其處也。又問沙河青山是何語。答曰:『渭水終南山也。』此僧便從渭水直南而步,遂得高四臺。便云此是古佛說法處也。於時智猛法師,隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大。具為太常韋卿說之。請其臺處,依本置寺,遂奏周主,名三會寺。至隋大業,廢入大寺。因被廢毀,配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首,即是三會寺佛。釋迦如來得度大迦葉後,十二年中,來至此臺,其下見有迦葉佛舍利。周穆王遊大夏,佛告彼土見有古塔,可返禮事。王問何方,佛答在鄗京之東南也。西天竺國具有別傳,云歲長年,是師子國僧,年九十九夏,是三果阿那含人,聞斯勝迹,躬至禮拜。又奏請欲往北岱清涼山文殊師利菩薩坐處。皇帝聞喜。敕給驛馬內使及弟子官佐二十餘人。在處供給。諸官人弟子等,並乘官馬。唯長年一人,少小已來,精誠苦行,不乘雜畜。既到岱州清涼山。即便肘行膝步而上,至中臺佛堂,即是文殊廟堂。從下至上。可行三十餘里。山石勁利,入肉到骨,無血乳出。至於七日,五體投地,布面在土,不起不食。七日滿已,忽起,踴躍指揮,四方上下空界,具見文殊師利菩薩聖僧羅漢。從者道俗數十人,有見不見。復有一蟒虵。身長數里,從北而來,直上長年,長年見喜。銜師脚過,變為僧形。諸人懼怕,皆悉四散,唯長年一人,心不驚動。種種靈應,不可具述。」律師又問天人曰:「自昔相傳,文殊在清涼山。領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號,如何偏在此方。答曰:「文殊是諸佛之元帥,隨緣利見,應變不同。大士大功,非人境界,不勞評泊,但知仰信。多在清涼山五臺之中,今屬北岱州西,見有五臺縣清涼府。皇唐已來,有僧名解脫。在巖窟亡來三十餘年。身肉不壞,似如入滅盡定。復有一尼,亦入定不動。各經多年。聖迹迦藍。菩薩聖僧,仙人仙花,屢屢人見。具在別篇,豈得不信。又問今五臺山中臺之東南三十里。見有大孚靈鷲寺,兩堂隔澗猶存。南有花園,可二頃許,四時發彩,色類不同,四周樹圍。人移移原作侈,據法苑珠林二二改。花栽栽原作伏,據法苑珠林二二改。別處種植,皆悉不生。唯在園內,方得久榮。榮原作營,據法苑珠林二二改,人究年月,莫知來由,或云漢明所立,或云魏孝文帝栽植。古老相傳。互說不同。如何為實。答曰:「但是二帝所作。昔周穆之時,已有佛法,此山靈異,文殊所居。周穆於中造寺供養。及阿育王,亦依置塔。漢明之初,摩騰法師是阿羅漢天眼,亦見有塔,請帝立寺。其山形像似靈鷲山,名曰大孚,孚者信也。帝深信佛法,立寺勸人。元魏孝文,北臺不遠,常來禮謁,見人馬行跡,石上分明,其事可驗。豈唯五臺獨驗。今終南太白太華五嶽名山。皆有聖人為住持佛法,令法久住。有人設供,感訃徵應。事在別篇,不煩此術也。又問今涼州西番音盤。和縣山裂像,出何代造耶。答云。迦葉佛時,有利賓菩薩,見此山人,不信業報,以殺害為事,於時住處有數萬家,無重佛法者。菩薩救之,為立迦藍,大梵天王手造像身,初成以後,菩薩神力能令如真佛不異。遊步說法。教化諸人。雖蒙此道,猶故不信。於時菩薩示行怖畏,手擎大石,可於聚落,欲下壓之。菩薩揚威勸化。諸人便欻廻心。敬信於佛。所有殺具,變成蓮花,隨處街巷,華如種植。瑞像方攝神力,菩薩又勸諸清信士,令造七寺。南北一百四十里,東西八十里,彌山亘谷,處處僧坊佛殿。營造經十三年,方得成就。同時出家者,有二萬人,在七寺住。經三百年,彼諸人等,現業力大,昔所造惡,當世輕受,不入地獄。前所害者,在惡趣中,又發惡願,彼害我者,及未成聖,我當害之;若不加害,惡業便盡,我無以報。共吐大火,焚燒寺舍,及彼聚落,一時焚蕩。縱盜得活,又以大水漂溺殺之,無一得存。時彼山神,寺未破前,收取此像,遠在空中;寺破已後,下內石室,安置供養。年月既久,石生室滅,至劉薩訶師禮山,逆示像出。其薩訶者,前身元是利賓菩薩。身首別處,更在別篇也。又問江表龍光瑞像。人傳羅什將來,有言扶南所得,如何為定。答曰:「此非羅什所得,斯乃宋孝武帝征扶南獲之。昔佛滅後三百年中,北天竺大阿羅漢優婆質那,以神力加工匠,後三百年中,鑿大石山,安置佛窟,從上至下,凡有五重。高三百餘尺。請彌勒菩薩指揮,作檀室處之。玄奘師傳云。百餘尺。聖跡記云,高八丈。足趺八尺,六齋日常放光明。其初作時,羅漢將工人上天,三往方成。第二牛頭旃檀。第三金,第四玉,第五銅像。凡夫今見,止在下重,上四重閉。石窟暎徹。見人臟腑。第六百年,有佛柰遮阿羅漢,生已母亡。復生扶南國。念母重恩,從上重中,取小檀像,令母供養。母終,生揚州,出家,住新興寺,獲得三果。宋孝武征扶南,獲此像來都,亦是羅漢神力。母今見在,時往羅浮天台西方諸處。昔法盛曇無謁者,再往西方。有傳五卷。略述此緣。何忽云羅什法師背負而來耶。宣律師因問:「什師一代所翻之經,人多偏樂,受持轉盛,何耶。答曰:「其人聰明,善解大乘。已下諸人同時翻譯者並儁。又一代之寶也,絕後光前,仰之所不及。故其所譯,以悟達為先,得佛遺寄之意也。」又問。俗中常論被秦姚興抑破重戒。云何得佛意耶。答曰:「此非悠悠凡所籌度,何須評論。什師德行在三賢,所在通化,那繁補闕,隨機而作。故大論一部,十分略九。自餘經論。例此可知。冥祥感應,歷代彌新,深會聖旨,罕逢難遇,又蒙文殊指受,令其刪定,特異恒倫。豈以別室見譏,頓亡玄致者也。又問邡州顯際寺山出石像者。何代所立。答曰:「像是秦穆公所造。像元出處,是周穆王造寺處也。佛去世後,育王第四女,又造像塔,於此供養。於時此寺有一二三果人住中,秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時,亦於此立寺,是彼沙彌顯際造也。仍將本名,以顯寺額。又問金玉華宮南檀臺山上。有塼塔。面別四十步,下層極壯,四面石龕,傍有碎磚。又有三十餘窑塼。古老莫知何代,然每聞鐘聲。答曰:「此穆王寺也,名曰靈山。至育王時,敕山神於此造塔。西晉末亂,五胡控權。劉曜京都長安,數夢此山佛見,在磚塔中坐。語曜曰:『汝少飲酒,莫耽色欲,黜去邪佞,進用忠良。』
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