中國哲學書電子化計劃 |
唐鄧王元裕,高祖第十八子也。好學,善談名理,與典籤盧照鄰為布衣之交。常稱曰。寡人之相如也。照鄰范陽人,為新都尉。因染惡惡原作患,據明鈔本改。疾,居於陽翟之具茨山,著釋《疾文》及《五悲》。雅有騷人之風。竟自沈於潁水而死。照鄰寓居於京城鄱陽公主之廢府。顯慶三年。詔徵太白山隱士孫思邈。亦居此府。思邈華原人。年九十餘。而視聽不衰。照鄰目傷年纔彊仕。沈疾困憊。乃作《蒺藜樹賦》。以傷其稟受之不同。詞甚美麗。思邈既有推步導養之術。照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵。皆執師資之禮。嘗問思邈曰。名醫愈疾。其道何也。思邈曰。吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。故天有四時五形,日月相推,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪,張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來。流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此亦人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則為熱,否則生寒,結而為瘤贅,隔而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,亦如之。故五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踊,此天地之瘤贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不降,川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針灸。聖人和之以至德,輔之以人事。故體有可消之疾,天有可消之災。通乎數也。照鄰曰。人事如何。思邈曰。膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。照鄰曰。何謂也。思邈曰。心為五臟之君。君以恭順為主,故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務,故膽欲大。智者動象天,故欲圓。仁者靜象地,故欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。為小心也。赳赳武夫,公侯干城,為大膽也。傳曰。不為利回,不為義疚,仁之方也。《易》曰。見幾而作,不俟終日』。智之圓也。照鄰又問。養性之道,其要何也。思邈曰。天道有盈缺,人事多屯厄。苟不自慎而能濟於厄者。未之有也。故養性之士,先知自慎。自慎者,恒以憂畏為本。《經》曰。人不畏威,天威至矣。憂畏者,死生之門,存亡之由,禍福之本,吉凶之源。故士無憂畏則仁義不立,農無憂畏則稼穡不滋,工無憂畏則規矩不設,商無憂畏則貨殖不盈,子無憂畏則孝敬不篤,父無憂畏則慈愛不著,臣無憂畏則勳庸不建,君無憂畏則社稷不安。故養性者,失其憂畏則心亂而不理,形躁而不寧,神散而氣越,志蕩而意昏。應生者死,應存者亡,應成者敗,應吉者凶。夫憂畏者,其猶水火不可暫忘也。人無憂畏,子弟為勍敵,妻妾為寇仇。是故太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。憂於身者,不拘於人,畏於己者,不制於彼。慎於小者,不懼於大。戒於近者,不懼於遠。能知此者,水行蛟龍不能害,陸行虎兕不能傷。五兵不能及,疫癘不能染。讒賊不能謗,毒螫不加害。知此則人事畢矣。思邈尋授承務郎,直尚藥局。以永淳初卒,遺令薄葬。不設冥器,祭祀無牲牢。死經月餘。顏色不變。舉屍就木。如空衣焉。撰《千金方》三十卷行於代。出《譚賓錄》
《太平御覽·園圃》: 遂博學多通,善談名理。 《太平御覽·太子中庶子》: 君少而好學,善談玄理, 《太平御覽·外甥》: 好學博識多通,善談名理。 《太平廣記·孫思邈》: 好學,善談名理, 《禮記·曲禮上》: 視聽不衰。 《太平廣記·孫思邈》: 而視聽不衰。 《太平廣記·東城老父傳陳鴻譔》: 視聽不衰, 《太平御覽·拾遺》: 詞甚美麗, 《太平廣記·孫思邈》: 詞甚美麗。 《太平御覽·醫四》: 當時知名之士宋令文、孟詵、廬照鄰等,執師資之禮以事焉。照鄰有惡疾,醫所不能愈,乃問思邈:「名醫愈疾,其道如何?」思邈曰:「吾聞善言天丈必質之於人,善言人丈亦本之於天。天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為雪霜,張而為虹霓,此天地之常數也。人有四肢五藏,一覺一寢,呼吸吐納,精氣往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此人之常數也。陽用其形,陰用其精,天人之所同也。及有失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為瘤贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯。診發乎面,變動乎形,推此以及天地亦如之。故五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,孛彗飛流,此天地之危診也。寒暑不時,天地之蒸否也;石立水踴,天地之瘤贅也;山崩土陷,天地之癰疽也;奔風暴雨,天地之喘乏也;川瀆竭涸,天地之燋枯也。良醫導之以藥石,救之以針齊;聖人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災。」又曰:膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰:「如臨深淵,如履薄冰。」謂小心也。赳赳武夫,公侯干城「,謂大膽也。」不為利回,不為義疚「,仁之方也。見幾而作,不俟終日」,智之圓也。 《太平廣記·孫思邈》: 照鄰與當時知名之士宋令文、孟詵。皆執師資之禮。嘗問思邈曰。名醫愈疾。其道何也。思邈曰。吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。故天有四時五形,日月相推,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪,張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來。流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此亦人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則為熱,否則生寒,結而為瘤贅,隔而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,亦如之。故五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踊,此天地之瘤贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不降,川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針灸。聖人和之以至德,輔之以人事。故體有可消之疾,天有可消之災。通乎數也。照鄰曰。人事如何。思邈曰。膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。照鄰曰。何謂也。思邈曰。心為五臟之君。君以恭順為主,故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務,故膽欲大。智者動象天,故欲圓。仁者靜象地,故欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。為小心也。赳赳武夫,公侯干城,為大膽也。傳曰。不為利回,不為義疚,仁之方也。《易》曰。見幾而作,不俟終日』。智之圓也。 《太平廣記·孫思邈》: 因問思邈曰:「名醫愈疾,其道如何。對曰:「吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。天有四時五行,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪,張而為虹蜺。此天地之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,循而為往來,流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲。此人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則生熱,否則生寒,結而為疣贅,陷而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,則亦如之。故五緯盈縮,星辰失度,日月錯行,彗孛流飛,此天地之危疹也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踴,此天地之疣贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不時,川源涸竭,此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針劑;聖人和之以道德,輔之以政事。故體有可愈之疾,天地有可消之災。」又曰:「膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。謂小心也。『赳赳武夫,公侯干城。謂大膽也。『不為利回,不為義疚』。行之方也。『見機而作,不俟終日』。智之圓也。 《太平廣記·孫思邈》: 嘗問思邈曰。名醫愈疾。其道何也。思邈曰。吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。故天有四時五形,日月相推,寒暑迭代。其轉運也,和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪,張而為虹霓。此天之常數也。人有四肢五臟,一覺一寐,呼吸吐納,精氣往來。流而為榮衛,彰而為氣色,發而為音聲,此亦人之常數也。陽用其精,陰用其形,天人之所同也。及其失也,蒸則為熱,否則生寒,結而為瘤贅,隔而為癰疽,奔而為喘乏,竭而為焦枯,診發乎面,變動乎形。推此以及天地,亦如之。故五緯盈縮,星辰錯行,日月薄蝕,彗孛流飛。此天地之危診也。寒暑不時,此天地之蒸否也。石立土踊,此天地之瘤贅也。山崩地陷,此天地之癰疽也。奔風暴雨,此天地之喘乏也。雨澤不降,川澤涸竭。此天地之焦枯也。良醫導之以藥石,救之以針灸。聖人和之以至德,輔之以人事。故體有可消之疾,天有可消之災。通乎數也。照鄰曰。人事如何。思邈曰。膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。照鄰曰。何謂也。思邈曰。心為五臟之君。君以恭順為主,故心欲小。膽為五臟之將。將以果決為務,故膽欲大。智者動象天,故欲圓。仁者靜象地,故欲方。《詩》曰。如臨深淵。如履薄氷。為小心也。赳赳武夫,公侯干城,為大膽也。傳曰。不為利回,不為義疚,仁之方也。《易》曰。見幾而作,不俟終日』。智之圓也。 《鹽鐵論·詔聖》: 夫善言天者合之人,善言古者考之今。 《漢書·董仲舒傳》: 蓋聞「善言天者必有徵於人,善言古者必有驗於今」。 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人,善言古者必有驗於今。 《黃帝內經·舉痛論》: 余聞善言天者,必有驗於人;善言古者,必有合於今; 《黃帝內經·氣交變大論》: 善言天者,必應於人,善言古者,必驗於今, 《藝文類聚·刑法》: 夫善言天者,合之於人,善言古者,考之於今, 《太平御覽·律令下》: 夫善言天者合之於人,善言古者考之於今。 《太平御覽·醫四》: 吾聞善言天丈必質之於人,善言人丈亦本之於天。 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人;善言人者,必本於天。 《荀子·性惡》: 善言天者,必有徵於人。 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人, 《漢書·董仲舒傳》: 善言天者必有徵於人, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 善言天者,必有效於人。 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 善言天者,必有驗於人。 《黃帝內經·舉痛論》: 余聞善言天者,必有驗於人; 《黃帝內經·氣交變大論》: 余聞之,善言天者,必應於人, 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人; 《太平廣記·孫思邈》: 吾聞善言天者,必質於人; 《太平御覽·星中》: 和為雨,怒為風,亂為霧,凝為霜, 《太平御覽·醫四》: 和而為雨,怒而為風,凝而為雪霜, 《太平廣記·孫思邈》: 和而為雨,怒而為風,凝而為霜雪, 《太平廣記·孫思邈》: 和而為雨,怒而為風,散而為露,亂而為霧,凝而為霜雪, 《黃帝內經·血氣形志》: 此天之常數。 《黃帝內經·五音五味》: 此天之常數也。 《太平御覽·醫四》: 此天地之常數也。 《太平廣記·孫思邈》: 此天地之常數也。 《太平廣記·孫思邈》: 此天之常數也。 《列子·周穆王》: 一覺一寐, 《太平廣記·孫思邈》: 一覺一寐, 《太平廣記·孫思邈》: 一覺一寐, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 陽用其精,陰用其形, 《太平廣記·孫思邈》: 陽用其精,陰用其形, 《太平廣記·孫思邈》: 陽用其精,陰用其形, 《前漢紀·高后紀》: 是以推此以及天道。則亦如之。 《前漢紀·高后紀》: 推此以及教化。則亦如之何哉。 《太平御覽·醫四》: 推此以及天地亦如之。 《太平廣記·孫思邈》: 推此以及天地,則亦如之。 《太平廣記·孫思邈》: 推此以及天地,亦如之。 《韓詩外傳·卷二》: 星辰錯行, 《太平御覽·治政二》: 星辰錯行, 《太平御覽·醫四》: 星辰錯行, 《太平廣記·孫思邈》: 星辰錯行, 《後漢書·顯宗孝明帝紀》: 日月薄蝕,彗孛見天, 《太平廣記·孫思邈》: 日月薄蝕,彗孛流飛。 《說苑·辨物》: 日月薄蝕, 《論衡·治期》: 日月薄蝕。 《風俗通義·孝文帝》: 日月薄蝕, 《風俗通義·孝文帝》: 日月薄蝕, 《史記·天官書》: 日月薄蝕, 《史記·天官書》: 日月薄蝕, 《前漢紀·孝成皇帝紀四》: 日月薄蝕。 《後漢書·顯宗孝明帝紀》: 日月薄蝕, 《黃帝內經·癰疽》: 日月薄蝕; 《太平御覽·月蝕》: 日月薄蝕, 《太平御覽·封禪》: 日月薄蝕, 《太平御覽·貢舉上》: 日月薄蝕, 《太平御覽·醫四》: 日月薄蝕, 《太平廣記·孫思邈》: 日月薄蝕, 《莊子·漁父》: 寒暑不時, 《吳越春秋·勾踐十年》: 寒暑不時, 《越絕書·外傳枕中》: 寒暑不時, 《太平御覽·臺上》: 寒暑不時, 《太平御覽·醫四》: 寒暑不時, 《太平廣記·孫思邈》: 寒暑不時, 《太平廣記·孫思邈》: 寒暑不時, 《太平御覽·膽》: 孫思邈對盧昭鄰曰:「膽欲大而心欲小。」 《太平廣記·孫思邈》: 思邈曰。膽欲大而心欲小, 《文子·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方, 《群書治要·微明》: 心欲小,志欲大,智欲圓,行欲方, 《群書治要·主術》: 心欲小而志欲大,智欲圓而行欲方, 《太平御覽·醫四》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。 《太平御覽·膽》: 膽欲大而心欲小。 《太平御覽·醫四》: 膽欲大而心欲小, 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小, 《太平廣記·孫思邈》: 膽欲大而心欲小, 《文子·微明》: 智欲圓,行欲方, 《淮南子·主術訓》: 智欲員而行欲方, 《群書治要·微明》: 智欲圓,行欲方, 《群書治要·主術》: 智欲圓而行欲方, 《太平御覽·醫四》: 智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 智欲圓而行欲方。 《太平廣記·孫思邈》: 智欲圓而行欲方。 《論語·泰伯》: 如臨深淵,如履薄冰。 《荀子·臣道》: 如臨深淵,如履薄冰。 《孝經·諸侯》: 如臨深淵,如履薄冰。 《說苑·政理》: 如臨深淵,如履薄冰。 《說苑·敬慎》: 如臨深淵,如履薄冰。 《說苑·敬慎》: 如臨深淵,如履薄冰』。 《孔子家語·觀周》: 如臨深淵,如履薄冰。 《文子·上仁》: 如臨深淵,如履薄冰, 《淮南子·道應訓》: 如臨深淵,如履薄冰。 《呂氏春秋·慎大》: 「若臨深淵,若履薄冰」, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵,如履薄冰, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵,如履薄冰」, 《春秋左傳·宣公十六年》: 如臨深淵,如履薄冰, 《後漢書·光武帝紀上》: 宜如臨深淵,如履薄冰, 《詩經·小旻》: 如臨深淵、如履薄冰。 《群書治要·孝經》: 如臨深淵,如履薄冰, 《群書治要·陰謀》: 振振如臨深川,舜之居民上,兢兢如履薄冰, 《群書治要·上行》: 如臨深淵,如履薄冰, 《意林·太公金匱二卷》: 振振如臨深淵;舜居民上,兢兢如履薄冰; 《太平御覽·成王》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平御覽·鑒戒上》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平御覽·銘》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平御覽·醫四》: 如臨深淵,如履薄冰。 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。如履薄氷。 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。如履薄氷。 《論語·泰伯》: 如臨深淵, 《荀子·臣道》: 如臨深淵, 《孝經·諸侯》: 如臨深淵, 《說苑·政理》: 如臨深淵, 《說苑·敬慎》: 如臨深淵, 《說苑·敬慎》: 如臨深淵, 《孔子家語·觀周》: 如臨深淵, 《文子·上仁》: 如臨深淵, 《淮南子·道應訓》: 如臨深淵, 《呂氏春秋·慎大》: 若臨深淵, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵, 《春秋左傳·僖公二十二年》: 如臨深淵, 《春秋左傳·宣公十六年》: 如臨深淵, 《後漢書·光武帝紀上》: 宜如臨深淵, 《詩經·小旻》: 如臨深淵、 《黃帝內經·寶命全形論》: 如臨深淵, 《黃帝內經·鍼解》: 如臨深淵者, 《群書治要·孝經》: 如臨深淵, 《群書治要·上行》: 如臨深淵, 《太平御覽·成王》: 如臨深淵, 《太平御覽·鑒戒上》: 如臨深淵, 《太平御覽·銘》: 如臨深淵, 《太平御覽·醫四》: 如臨深淵, 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。 《太平廣記·孫思邈》: 如臨深淵。 《說苑·復恩》: 赳赳武夫,公侯干城。 《呂氏春秋·報更》: 故《詩》曰:「赳赳武夫,公侯干城」, 《春秋左傳·成公十二年》: 故詩曰,赳赳武夫,公侯干城, 《春秋左傳·成公十二年》: 赳赳武夫,公侯腹心, 《詩經·兔罝》: 赳赳武夫、公侯干城。 《詩經·兔罝》: 赳赳武夫、公侯好仇。 《詩經·兔罝》: 赳赳武夫、公侯腹心。 《太平御覽·林》: 赳赳武夫,公侯腹心。 《太平御覽·總序后妃》: 糾糾武夫,公侯干城。 《太平御覽·城上》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平御覽·虎賁中郎將》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平御覽·醫四》: 赳赳武夫,公侯干城 《太平御覽·罝》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平廣記·孫思邈》: 赳赳武夫,公侯干城。 《太平廣記·孫思邈》: 赳赳武夫,公侯干城, 《中論·考偽》: 不為利回,不為義疚。 《春秋左傳·昭公三十一年》: 不為利回,不為義疚, 《後漢書·文苑列傳下》: 不為利回,不為義疚, 《太平御覽·醫四》: 不為利回,不為義疚 《太平廣記·孫思邈》: 『不為利回,不為義疚』。 《太平廣記·孫思邈》: 不為利回,不為義疚, 《漢書·楚元王傳》: 君子見幾而作,不俟終日。 《後漢書·郭陳列傳》: 『君子見幾而作,不俟終日』, 《後漢書·文苑列傳下》: 蓋見機而作,不俟終日, 《周易·繫辭下》: 君子見幾而作,不俟終日。 《抱朴子·明本》: 睹幾而作,不俟終日。 《群書治要·周易》: 君子見幾而作,不俟終日。 《太平御覽·醫四》: 見幾而作,不俟終日」, 《太平廣記·孫思邈》: 『見機而作,不俟終日』。 《太平廣記·孫思邈》: 見幾而作,不俟終日』。 《漢書·楚元王傳》: 不俟終日。 《後漢書·郭陳列傳》: 不俟終日』, 《後漢書·文苑列傳下》: 不俟終日, 《周易·繫辭下》: 不俟終日。 《抱朴子·明本》: 不俟終日。 《群書治要·周易》: 不俟終日。 《太平御覽·擒獲下》: 不俟終日, 《太平御覽·醫四》: 不俟終日」, 《太平廣記·孫思邈》: 不俟終日』。 《太平廣記·孫思邈》: 不俟終日』。 《太平御覽·真人下》: 養性之道, 《太平廣記·孫思邈》: 養性之道, 《新書·過秦中》: 知存亡之由, 《太平廣記·孫思邈》: 存亡之由, 《太平御覽·葬送三》: 遺令薄葬,不設轜旐、 《太平廣記·孫思邈》: 遺令薄葬。不設冥器, 《後漢書·張曹鄭列傳》: 遺令薄葬。 《後漢書·馬融列傳上》: 遺令薄葬。 《金樓子·終制》: 並遺令薄葬。 《三國志·陳思王植傳》: 遺令薄葬。 《三國志·高堂隆傳》: 遺令薄葬, 《太平御覽·葬送三》: 遺令薄葬, 《太平御覽·葬送三》: 遺令薄葬。 《太平廣記·孫思邈》: 遺令薄葬, 《太平廣記·孫思邈》: 遺令薄葬。