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Daoism -> Wenzi -> 道原 -> 7 - Parallel passages[More information]
老子曰:萬物之摠,皆閱一孔,百事之根,皆出一門,故聖人一度循軌,不變其故,不易其常,放准循繩,曲因其常。夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也;好憎者,心之過也;嗜欲者,生之累也。人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發喑,驚怖為狂,憂悲焦心,疾乃成積,人能除此五者,即合於神明。神明者,得其內,得其內者,五藏寧,思慮平,耳目聰明,筋骨勁強,疏達而不悖,堅強而不匱,無所太過,無所不逮。天下莫柔弱於水,水為道也,廣不可極,深不可測,長極無窮,遠淪無涯,息耗減益,過於不訾,上天為雨露,下地為潤澤,萬物不得不生,百事不得不成,大苞群生而無私好,澤及蚑蟯而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費,行不可得而窮極,微不可得而把握,擊之不創,刺之不傷,斬之不斷,灼之不熏,淖約流循而不可靡散,利貫金石,強淪天下,有餘不足,任天下取與,稟受萬物而無所先後,無私無公,與天地洪同,是謂至德。夫水所以能成其至德者,以其卓約潤滑也,故曰:「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間。」夫無形者,物之太祖,無音者,類之太宗,真人者,通於靈府,與造化者為人,執玄德於心,而化馳如神。是故不道之道,芒乎大哉,未發號施令而移風易俗,其唯心行也。萬物有所生而獨如其根,百事有所出而獨守其門,故能窮無窮,極無極,照物而不眩,響應而不知。
《荀子·王制》: 萬物之摠也, 《文子·道原》: 萬物之摠, 《淮南子·原道訓》: 萬物之總, 《文子·道原》: 故聖人一度循軌,不變其故,不易其常,放准循繩,曲因其常。夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也;好憎者,心之過也;嗜欲者,生之累也。人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發喑,驚怖為狂,憂悲焦心,疾乃成積, 《淮南子·原道訓》: 是故聖人一度循軌,不變其宜,不易其常,故准循繩,曲因其當。夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也;好憎者,心之過也;嗜欲者,性之累也。人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發喑,驚怖為狂。憂悲多恚,病乃成積; 《太平御覽·養生》: 聖人不變其宜,不易其常,放準修繩,曲因其當。夫喜怒者,道之邪;悲憂者,德之失;好憎者,心之過;嗜欲者,性之累。夫大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發瘖,驚怖為狂。憂悲多悉,病乃成積; 《說苑·指武》: 是變其故而易其常也。 《文子·道原》: 不變其故,不易其常, 《文子·精誠》: 不變其故,不易其常, 《文子·下德》: 不變其故,不易其常。 《淮南子·原道訓》: 不變其宜,不易其常, 《淮南子·道應訓》: 不變其故,不易其常。 《太平御覽·養生》: 聖人不變其宜,不易其常, 《文子·道原》: 放准循繩, 《淮南子·詮言訓》: 放准循繩, 《文子·道原》: 夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也;好憎者,心之過也; 《淮南子·原道訓》: 夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也;好憎者,心之過也; 《淮南子·精神訓》: 而喜怒者,道之過也;好憎者,心之暴也。 《太平御覽·養生》: 夫喜怒者,道之邪;悲憂者,德之失;好憎者,心之過; 《莊子·刻意》: 喜怒者,道之過;好惡者,德之失。 《文子·道原》: 夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也; 《淮南子·原道訓》: 夫喜怒者,道之邪也;憂悲者,德之失也; 《意林·莊子十卷》: 喜怒者,道之過;好惡者,德之失。 《太平御覽·養生》: 夫喜怒者,道之邪;悲憂者,德之失; 《文子·道原》: 好憎者,心之過也; 《文子·守虛》: 好憎者心之累, 《淮南子·原道訓》: 好憎者,心之過也; 《淮南子·精神訓》: 好憎者,心之暴也。 《太平御覽·養生》: 好憎者,心之過; 《文子·道原》: 人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發喑,驚怖為狂, 《淮南子·原道訓》: 人大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發喑,驚怖為狂。 《太平御覽·養生》: 夫大怒破陰,大喜墜陽,薄氣發瘖,驚怖為狂。 《太平御覽·瘖啞》: 夫人大怒破陰,大喜墜陽,滿菩蔻瘖,驚怖為狂。 《文子·道原》: 人大怒破陰,大喜墜陽, 《淮南子·原道訓》: 人大怒破陰,大喜墜陽, 《淮南子·精神訓》: 人大怒破陰,大喜墜陽, 《太平御覽·養生》: 夫大怒破陰,大喜墜陽, 《太平御覽·瘖啞》: 夫人大怒破陰,大喜墜陽, 《文子·道原》: 五藏寧,思慮平,筋骨勁強,耳目聰明。 《文子·道原》: 五藏寧,思慮平,耳目聰明, 《淮南子·原道訓》: 中之得則五藏甯,思慮平,筋力勁強,耳目聰明; 《莊子·知北遊》: 思慮恂達,耳目聰明, 《文子·道原》: 思慮平,筋骨勁強,耳目聰明。 《文子·道原》: 思慮平,耳目聰明, 《淮南子·原道訓》: 思慮平,筋力勁強,耳目聰明; 《文子·道原》: 耳目聰明,筋骨勁強, 《管子·內業》: 耳目聰明,筋信而骨強, 《抱朴子·對俗》: 耳目聰明,骨節堅強, 《神仙傳·彭祖》: 耳目聰明,骨節堅強, 《文子·道原》: 筋骨勁強, 《文子·道原》: 筋骨勁強, 《黃帝內經·上古天真論》: 筋骨勁強, 《黃帝內經·本藏》: 筋骨勁強, 《文子·道原》: 天下莫柔弱於水,水為道也,廣不可極,深不可測,長極無窮,遠淪無涯,息耗減益,過於不訾,上天為雨露,下地為潤澤,萬物不得不生,百事不得不成,大苞群生而無私好,澤及蚑蟯而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費,行不可得而窮極,微不可得而把握,擊之不創,刺之不傷,斬之不斷,灼之不熏,淖約流循而不可靡散,利貫金石,強淪天下,有餘不足,任天下取與,稟受萬物而無所先後,無私無公,與天地洪同,是謂至德。夫水所以能成其至德者,以其卓約潤滑也,故曰:「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間。」 《淮南子·原道訓》: 天下之物,莫柔弱于水,然而大不可極,深不可測,修極於無窮,遠淪於無涯,息耗減益,通於不訾。上天則為雨露,下地則為潤澤;萬物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而無好憎;澤及蚑蟯,而不求報;富贍天下而不既,德施百姓而不費;行而不可得窮極也,微而不可得把握也。擊之無創,刺之不傷,斬之不斷,焚之不然,淖溺流遁,錯繆相紛,而不可靡散。利貫金石,強濟天下。動溶無形之域,而翱翔忽區之上;邅回川谷之間,而滔騰大荒之野。有餘不足,與天地取與,授萬物而無所前後。是故無所私而無所公,靡濫振盪,與天地鴻洞;無所左而無所右,蟠委錯紾,與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者,以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁天下之至堅,出於無有,入於無間。 《道德經》: 天下莫柔弱於水, 《文子·道原》: 天下莫柔弱於水, 《老子河上公章句·任信》: 天下莫柔弱於水, 《淮南子·原道訓》: 天下之物,莫柔弱于水, 《馬王堆·老子乙德經》: 天下莫柔弱於水, 《太平御覽·水上》: 天下之物,莫柔弱於水, 《太平御覽·仙經下》: 天下莫柔弱於氣, 《文子·道原》: 水為道也,廣不可極,深不可測,長極無窮,遠淪無涯,息耗減益,過於不訾, 《淮南子·原道訓》: 然而大不可極,深不可測,修極於無窮,遠淪於無涯,息耗減益,通於不訾。 《太平御覽·水上》: 水之為道也,廣不可極,長極無窮,遠淪無涯,息耗減益,過淤不訾。 《文子·道原》: 廣不可極,深不可測,長極無窮,遠淪無涯,息耗減益,過於不訾,上天為雨露,下地為潤澤, 《淮南子·原道訓》: 然而大不可極,深不可測,修極於無窮,遠淪於無涯,息耗減益,通於不訾。上天則為雨露,下地則為潤澤; 《太平御覽·水上》: 大不可極,深不可測,上天為雨露,下地為潤澤。 《說苑·政理》: 仰之不可極,度之不可測也。 《文子·道原》: 高不可極,深不可測, 《文子·道原》: 廣不可極,深不可測, 《文子·自然》: 大不可極,深不可測, 《韓非子·主道》: 大不可量,深不可測, 《管子·九守》: 不可極也,深淵度之,不可測也。 《六韜·大禮》: 不可極也;深淵度之,不可測也。 《六韜·上賢》: 若天之高,不可極也;若淵之深,不可測也。 《淮南子·原道訓》: 高不可際,深不可測, 《淮南子·原道訓》: 然而大不可極,深不可測, 《淮南子·主術訓》: 大不可極,深不可測, 《淮南子·人閒訓》: 化不可極,深不可測也。 《鬼谷子·符言》: 高山仰之可極,深淵度之可測, 《抱朴子·暢玄》: 高不可登,深不可測。 《群書治要·文韜》: ,若天之高不可極,若川之深不可測也。 《藝文類聚·總載帝王》: 若天高而不可極,若川深而不可測, 《藝文類聚·聖》: 聖人高不可極,深不可測, 《太平御覽·水上》: 大不可極,深不可測, 《太平御覽·敘皇王上》: 若天高而不可極,若淵深而不可測。 《太平御覽·敘聖》: 聖人高不可極,深不可測, 《說苑·雜言》: 深不可測, 《文子·道原》: 深不可測, 《文子·道原》: 深不可測, 《文子·自然》: 深不可測, 《韓非子·主道》: 深不可測, 《淮南子·原道訓》: 深不可測, 《淮南子·原道訓》: 深不可測, 《淮南子·主術訓》: 深不可測, 《抱朴子·暢玄》: 深不可測。 《水經注·湘水》: 深不可測, 《藝文類聚·總載山》: 深不可測, 《藝文類聚·儲宮》: 深不可測, 《藝文類聚·聖》: 深不可測, 《太平御覽·水上》: 深不可測, 《太平御覽·敘聖》: 深不可測, 《太平御覽·諫諍四》: 深不可測, 《太平廣記·陳後主》: 深不可測。 《太平廣記·韓愈》: 深不可測。 《太平廣記·驅山鐸》: 深不可測。 《太平廣記·金華令》: 深不可測。 《太平廣記·老蛟》: 深不可測。 《太平廣記·餘干縣令》: 深不可測。 《文子·道原》: 上天為雨露,下地為潤澤,萬物不得不生,百事不得不成,大苞群生而無私好,澤及蚑蟯而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費,行不可得而窮極,微不可得而把握,擊之不創,刺之不傷,斬之不斷,灼之不熏,淖約流循而不可靡散,利貫金石,強淪天下,有餘不足,任天下取與,稟受萬物而無所先後,無私無公,與天地洪同,是謂至德。夫水所以能成其至德者,以其卓約潤滑也,故曰:「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間。」夫無形者,物之太祖,無音者,類之太宗, 《太平御覽·水上》: 上天則為雨露,下地則為潤澤,萬物弗得不生,百事不得不成,大苞群生而無所私,澤及跂蹺而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費,行不可得而窮極也,微而不可得把握也,擊之無創,射之不傷,斬之不斷,焚之不燃,淖溺流遁,錯繆相紛而不可靡散,利貫金石,強濟天下,動溶無形之域,而翱翔忽區之上,邅回川谷之間,而滔騰大荒之野,有餘不足與天地取與,授萬物而無所前後,是故無所私而無所公,靡濫振蕩,與天地同鴻,無所左而無所右,蟠委錯擟,與萬物始終,是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者,以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁於天下之至堅。出於無有,入於無間,吾是以知無為之有益。」夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也。 《文子·道原》: 上天為雨露,下地為潤澤,萬物不得不生,百事不得不成,大苞群生而無私好,澤及蚑蟯而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費,行不可得而窮極,微不可得而把握,擊之不創,刺之不傷,斬之不斷,灼之不熏,淖約流循而不可靡散,利貫金石,強淪天下,有餘不足,任天下取與,稟受萬物而無所先後,無私無公,與天地洪同,是謂至德。夫水所以能成其至德者,以其卓約潤滑也,故曰:「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間。」夫無形者,物之太祖, 《淮南子·原道訓》: 上天則為雨露,下地則為潤澤;萬物弗得不生,百事不得不成。大包群生,而無好憎;澤及蚑蟯,而不求報;富贍天下而不既,德施百姓而不費;行而不可得窮極也,微而不可得把握也。擊之無創,刺之不傷,斬之不斷,焚之不然,淖溺流遁,錯繆相紛,而不可靡散。利貫金石,強濟天下。動溶無形之域,而翱翔忽區之上;邅回川谷之間,而滔騰大荒之野。有餘不足,與天地取與,授萬物而無所前後。是故無所私而無所公,靡濫振盪,與天地鴻洞;無所左而無所右,蟠委錯紾,與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者,以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁天下之至堅,出於無有,入於無間。吾是以知無為之有益。」 《太平御覽·水上》: 上天則為雨露,下地則為潤澤,萬物弗得不生,百事不得不成,大苞群生而無所私,澤及跂蹺而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費,行不可得而窮極也,微而不可得把握也,擊之無創,射之不傷,斬之不斷,焚之不燃,淖溺流遁,錯繆相紛而不可靡散,利貫金石,強濟天下,動溶無形之域,而翱翔忽區之上,邅回川谷之間,而滔騰大荒之野,有餘不足與天地取與,授萬物而無所前後,是故無所私而無所公,靡濫振蕩,與天地同鴻,無所左而無所右,蟠委錯擟,與萬物始終,是謂至德。夫水所以能成其至德於天下者,以其淖溺潤滑也。故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁於天下之至堅。出於無有,入於無間,吾是以知無為之有益。」 《文子·道原》: 上天為雨露,下地為潤澤, 《淮南子·原道訓》: 上天則為雨露,下地則為潤澤; 《太平御覽·水上》: 上天為雨露,下地為潤澤。 《太平御覽·水上》: 上天則為雨露,下地則為潤澤, 《莊子·知北遊》: 萬物不得不昌, 《文子·道原》: 萬物不得不生, 《文子·道原》: 澤及蚑蟯而不求報, 《淮南子·原道訓》: 澤及蚑蟯,而不求報; 《太平御覽·水上》: 澤及跂蹺而不求報, 《太平御覽·蟯》: 澤及蛟蟯而不求報。 《文子·道原》: 有餘不足, 《文子·上義》: 有餘不足, 《淮南子·原道訓》: 有餘不足, 《淮南子·齊俗訓》: 有餘不足, 《黃帝內經·離合真邪》: 有餘不足, 《黃帝內經·決氣》: 有餘不足, 《黃帝內經·淫邪發夢》: 有餘不足, 《黃帝內經·百病始生》: 有餘不足, 《群書治要·齊俗》: 有餘不足, 《說苑·敬慎》: 老聃有言曰:『天下之至柔,馳騁乎天下之至堅。』 《文子·道原》: 故曰:「天下之至柔,馳騁天下之至堅, 《淮南子·原道訓》: 故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁天下之至堅, 《淮南子·道應訓》: 故老子曰:「天下之至柔,馳騁天下之至堅。」 《太平御覽·水上》: 故老聃之言曰:「天下至柔,馳騁於天下之至堅。 《道德經》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。 《文子·道原》: 「天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間。」夫無形者,物之太祖, 《老子河上公章句·徧用》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。 《淮南子·原道訓》: 天下至柔,馳騁天下之至堅,出於無有,入於無間。吾是以知無為之有益。」 《馬王堆·老子甲德經》: 天下之至柔,□騁於天下之致堅。無有入於無閒,五是以知無為□□益也。 《群書治要·德經》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入於無間,不言之教,無為之益, 《太平御覽·水上》: 天下至柔,馳騁於天下之至堅。出於無有,入於無間,吾是以知無為之有益。 《說苑·敬慎》: 天下之至柔,馳騁乎天下之至堅。 《道德經》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅。 《文子·道原》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅, 《老子河上公章句·徧用》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅。 《淮南子·原道訓》: 天下至柔,馳騁天下之至堅, 《淮南子·道應訓》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅。 《馬王堆·老子甲德經》: 天下之至柔,□騁於天下之致堅。 《群書治要·德經》: 天下之至柔,馳騁天下之至堅, 《太平御覽·水上》: 天下至柔,馳騁於天下之至堅。 《道德經》: 無有入無間, 《文子·道原》: 無有入於無間。 《淮南子·原道訓》: 出於無有,入於無間。 《淮南子·道應訓》: 無有入於無間, 《馬王堆·老子甲德經》: 無有入於無閒, 《群書治要·德經》: 無有入於無間, 《太平御覽·水上》: 出於無有,入於無間, 《文子·道原》: 夫無形者,物之太祖,無音者,類之太宗, 《淮南子·原道訓》: 夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也。 《文子·道原》: 夫無形者,物之太祖,無音者, 《淮南子·原道訓》: 夫無形者,物之大祖也;無音者, 《太平御覽·水上》: 夫無形者,物之大祖也;無音者, 《文子·道原》: 通於靈府,與造化者為人, 《淮南子·原道訓》: 精通於靈府,與造化者為人。 《文子·道原》: 與造化者為人, 《淮南子·原道訓》: 與造化者為人。 《淮南子·俶真訓》: 與造化者為人, 《文子·道原》: 執玄德於心,而化馳如神。是故不道之道,芒乎大哉,未發號施令而移風易俗,其唯心行也。 《淮南子·原道訓》: 執玄德於心,而化馳若神。使舜無其志,雖口辯而戶說之,不能化一人。是故不道之道,莽乎大哉!夫能理三苗,朝羽民,徒裸國,納肅慎,未發號施令而移風易俗者,其唯心行者乎? 《文子·道原》: 而化馳如神。 《淮南子·原道訓》: 而化馳若神。 《史記·淮南衡山列傳》: 化馳如神, 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 化馳如神。 《文子·道原》: 萬物有所生而獨如其根,百事有所出而獨守其門,故能窮無窮,極無極,照物而不眩,響應而不知。 《淮南子·原道訓》: 萬物有所生,而獨知守其根;百事有所出,而獨知守其門。故窮無窮,極無極,照物而不眩,回應而不乏。 《莊子·則陽》: 萬物有乎生而莫見其根,有乎出而莫見其門。 《文子·道原》: 萬物有所生而獨如其根,百事有所出而獨守其門, 《淮南子·原道訓》: 萬物有所生,而獨知守其根;百事有所出,而獨知守其門。 《文子·道原》: 故能窮無窮,極無極, 《淮南子·原道訓》: 故窮無窮,極無極, 《意林·荀卿子十二卷》: 窮無窮,極無極也。