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Daoism -> Wenzi -> 九守 -> 守虛 -> 1 - Parallel passages[More information]
老子曰:所謂聖人者,因時而安其位,當世而樂其業,夫哀樂者德之邪,好憎者心之累,喜怒者道之過,故其生也天行,其死也物化,靜即與陰合德,動即與陽同波,故心者形之主也,神者心之寶也,形勞而不休即蹶,精用而不已則竭,是以聖人遵之不敢越也。以無應有,必究其理,以虛受實,必窮其節,恬愉虛靜,以終其命,無所鉕,無所親,抱德煬和,以順於天,與道為際,與德為鄰,不為福始,不為禍先,死生無變於己,故曰至神。神則以求無不待也,以為無不成也。
《文子·守虛》: 所謂聖人者,因時而安其位,當世而樂其業, 《淮南子·精神訓》: 是故聖人因時以安其位,當世而樂其業。 《文子·守虛》: 夫哀樂者德之邪,好憎者心之累,喜怒者道之過,故其生也天行,其死也物化,靜即與陰合德,動即與陽同波,故心者形之主也,神者心之寶也,形勞而不休即蹶,精用而不已則竭,是以聖人遵之不敢越也。 《淮南子·精神訓》: 夫悲樂者,德之邪也;而喜怒者,道之過也;好憎者,心之暴也。故曰:其生也,天行;其死也,物化。靜則與陰俱閉,動則與陽俱開。精神澹然無極,不與物散,而天下自服。故心者,形之主也;而神者,心之寶也。形勞而不休則蹶,精用而不已則竭。是故聖人貴而尊之,不敢越也。 《莊子·刻意》: 悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者, 《文子·守虛》: 夫哀樂者德之邪,好憎者心之累,喜怒者道之過, 《淮南子·精神訓》: 夫悲樂者,德之邪也;而喜怒者,道之過也;好憎者, 《文子·道原》: 好憎者,心之過也; 《文子·守虛》: 好憎者心之累, 《淮南子·原道訓》: 好憎者,心之過也; 《淮南子·精神訓》: 好憎者,心之暴也。 《太平御覽·養生》: 好憎者,心之過; 《文子·守虛》: 喜怒者道之過, 《意林·莊子十卷》: 喜怒者,道之過; 《莊子·天道》: 其生也天行,其死也物化;靜而與陰同德,動而與陽同波。 《莊子·刻意》: 故曰:聖人之生也天行,其死也物化;靜而與陰同德,動而與陽同波; 《文子·守虛》: 故其生也天行,其死也物化,靜即與陰合德,動即與陽同波, 《淮南子·精神訓》: 故曰:其生也,天行;其死也,物化。靜則與陰俱閉,動則與陽俱開。 《太平御覽·敘聖》: 聖人之生也,天行;其死也,物化。靜而與陰同德,動而與陽同波。 《荀子·解蔽》: 心者,形之君也,而神明之主也, 《文子·守虛》: 故心者形之主也,神者心之寶也, 《淮南子·精神訓》: 故心者,形之主也;而神者,心之寶也。 《太平御覽·心》: 心者,形之主也;神者,心之寶也。 《莊子·刻意》: 形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭。 《文子·守虛》: 形勞而不休即蹶,精用而不已則竭, 《淮南子·精神訓》: 形勞而不休則蹶,精用而不已則竭。 《意林·莊子十卷》: 形勞而不休則弊,精用而不已則勞。 《文子·守虛》: 必究其理,以虛受實,必窮其節,恬愉虛靜,以終其命,無所鉕,無所親,抱德煬和,以順於天,與道為際,與德為鄰,不為福始,不為禍先,死生無變於己,故曰至神。 《淮南子·精神訓》: 必究其理;以虛受實,必窮其節;恬愉虛靜,以終其命。是故無所甚疏,而無所甚親。抱德煬和,以順於天。與道為際,與德為鄰,不為福始,不為禍先,魂魄處其宅,而精神守其根,死生無變於己,故曰至神。 《莊子·徐無鬼》: 故無所甚親,無所甚疏,抱德煬和,以順天下, 《文子·守虛》: 無所親,抱德煬和,以順於天, 《淮南子·精神訓》: 是故無所甚疏,而無所甚親。抱德煬和,以順於天。 《莊子·徐無鬼》: 抱德煬和, 《文子·守虛》: 抱德煬和, 《淮南子·俶真訓》: 抱德煬和, 《淮南子·精神訓》: 抱德煬和, 《文子·守虛》: 不為福始,不為禍先, 《淮南子·精神訓》: 不為福始,不為禍先, 《三國志·陳思王植傳》: 不為福始,不為禍先。 《莊子·齊物論》: 死生无變於己,而況利害之端乎! 《文子·守虛》: 死生無變於己,故曰至神。 《淮南子·精神訓》: 死生無變於己,故曰至神。 《高士傳·王倪》: 死生無變於已,而況利害之端乎? 《太平御覽·逸民六》: 死生無變于己,而況利害之間乎? 《文子·守虛》: 神則以求無不待也,以為無不成也。 《淮南子·精神訓》: 神則以視無不見,以聽無不聞也,以為無不成也。