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道家 -> 文子 -> 九守 -> 守清 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:人受氣於天者,耳目之於聲色也,鼻口之於芳臭也,肌膚之於寒溫也,其情一也,或以死,或以生,或為君子,或為小人,所以為制者異。神者智之淵也,神清則智明,智者心之府也,智公則心平,人莫鑒於流潦而鑒於澄水,以其清且靜也,故神清意平乃能形物之情,故用之者必假於不用也。夫鑒明者則塵垢不汙也,神清者嗜欲不誤也,故心有所至,則神慨然在之,反之於虛,則消躁藏息矣,此聖人之遊。故治天下者,必達性命之情而後可也。
《文子·守清》: 人受氣於天者,耳目之於聲色也,鼻口之於芳臭也,肌膚之於寒溫也,其情一也,或以死,或以生,或為君子,或為小人,所以為制者異。神者智之淵也,神清則智明,智者心之府也,智公則心平,人莫鑒於流潦而鑒於澄水,以其清且靜也, 《淮南子·俶真訓》: 夫人之所受於天者,耳目之於聲色也,口鼻之於芳臭也,肌膚之於寒燠,其情一也;或通於神明,或不免於癡狂者,何也?其所為制者異也。是故神者智之淵也,淵清則明矣;智者心之府也,智公則心平矣。人莫鑒於流沫,而鑒於止水者,以其靜也; 《太平御覽·養生》: 耳目之於聲色也,鼻口之於芳臭也;肌膚之於寒暖也,其情一也。或通於神明,或不免於癡狂者何也?其所以為制者,異也。是故神者,智之淵也,神清則智明矣。智,心之府也,智公則心平矣。人莫鑒於流沫而鑒於止水者,以其靜也。 《孟子·盡心下》: 耳之於聲也,鼻之於臭也, 《文子·守清》: 耳目之於聲色也,鼻口之於芳臭也, 《淮南子·俶真訓》: 耳目之於聲色也,口鼻之於芳臭也, 《太平御覽·養生》: 耳目之於聲色也,鼻口之於芳臭也; 《文子·守清》: 或以死,或以生, 《史記·日者列傳》: 病者或以愈,且死或以生, 《太平御覽·卜上》: 病者或以愈,且死或以生, 《文子·守清》: 或以生,或為君子,或為小人, 《淮南子·齊俗訓》: 或以為君子,或以為小人, 《群書治要·齊俗》: 或以為君子,或以為小人, 《意林·淮南子二十二卷》: 或為君子,或為小人, 《太平御覽·賓客》: 或以為君子,或以為小人, 《文子·守清》: 神者智之淵也,神清則智明,智者心之府也,智公則心平,人莫鑒於流潦而鑒於澄水,以其清且靜也,故神清意平乃能形物之情, 《群書治要·九守》: 神者,智之淵也。神清則智明,智者心之符也。智公既心平,人莫鑒於流水而鑒於澄水者,以其清且静也。故神清意平,乃能形物之情也。 《文子·守清》: 神者智之淵也,神清則智明,智者心之府也,智公則心平,人莫鑒於流潦而鑒於澄水,以其清且靜也, 《淮南子·俶真訓》: 是故神者智之淵也,淵清則明矣;智者心之府也,智公則心平矣。人莫鑒於流沫,而鑒於止水者,以其靜也; 《群書治要·九守》: 神者,智之淵也。神清則智明,智者心之符也。智公既心平,人莫鑒於流水而鑒於澄水者,以其清且静也。 《太平御覽·養生》: 是故神者,智之淵也,神清則智明矣。智,心之府也,智公則心平矣。人莫鑒於流沫而鑒於止水者,以其靜也。 《文子·守清》: 神者智之淵也,神清則智明,智者心之府也,智公則心平, 《淮南子·俶真訓》: 是故神者智之淵也,淵清則明矣;智者心之府也,智公則心平矣。 《群書治要·九守》: 神者,智之淵也。神清則智明,智者心之符也。智公既心平, 《意林·文子十二卷》: 神者智之淵,神清則智明;智者心之府,智公則心平。 《太平御覽·智》: 神者,智之淵也,神清則智明。智者,心之府也,智公則心平。 《太平御覽·養生》: 是故神者,智之淵也,神清則智明矣。智,心之府也,智公則心平矣。 《文子·守清》: 人莫鑒於流潦而鑒於澄水,以其清且靜也, 《文子·上德》: 莫鑒於流潦,而鑒於止水,以其保之, 《淮南子·俶真訓》: 人莫鑒於流沫,而鑒於止水者,以其靜也; 《淮南子·說山訓》: 人莫鑒於沫雨,而鑒於澄水者,以其休止不蕩也。 《群書治要·九守》: 人莫鑒於流水而鑒於澄水者,以其清且静也。 《太平御覽·雨上》: 人莫鑒於沫雨而鑒於止水者,以其凈也。 《太平御覽·鏡》: 人莫鑒於流沫雨而鑒於止水者,以其靜也。 《太平御覽·養生》: 人莫鑒於流沫而鑒於止水者,以其靜也。 《莊子·德充符》: 人莫鑑於流水,而鑑於止水, 《文子·守清》: 人莫鑒於流潦而鑒於澄水, 《文子·上德》: 莫鑒於流潦,而鑒於止水, 《淮南子·俶真訓》: 人莫鑒於流沫,而鑒於止水者, 《淮南子·說山訓》: 人莫鑒於沫雨,而鑒於澄水者, 《群書治要·九守》: 人莫鑒於流水而鑒於澄水 《太平御覽·雨上》: 人莫鑒於沫雨而鑒於止水者, 《太平御覽·鏡》: 人莫鑒於流沫雨而鑒於止水者, 《太平御覽·養生》: 人莫鑒於流沫而鑒於止水者, 《文子·守清》: 故用之者必假於不用也。 《淮南子·道應訓》: 是以用之者,必假於弗用也, 《文子·守清》: 故心有所至,則神慨然在之,反之於虛,則消躁藏息矣,此聖人之遊。故治天下者,必達性命之情而後可也。 《淮南子·俶真訓》: 心有所至,而神喟然在之,反之於虛,則消鑠滅息,此聖人之游也。故古之治天下也,必達乎性命之情。 《文子·守清》: 必達性命之情而後可也。 《文子·守真》: 誠達性命之情, 《淮南子·俶真訓》: 必達乎性命之情。 《淮南子·俶真訓》: 誠達於性命之情, 《呂氏春秋·重己》: 不達乎性命之情也。 《呂氏春秋·重己》: 不達乎性命之情, 《呂氏春秋·觀世》: 遠乎性命之情也。