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道家 -> 文子 -> 九守 -> 守樸 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
老子曰:所謂真人者,性合乎道也。故有而若無,實而若虛,治其內不治其外,明白太素,無為而復樸,體本抱神,以遊天地之根,芒然仿佯塵垢之外,逍遙乎無事之業,機械智巧,不載於心,審於無假,不與物遷,見事之化,而守其宗,心意專於內,通達禍福於一,居不知所為,行不知所之,不學而知,弗視而見,弗為而成,弗治而辯,感而應,迫而動,不得已而往,如光之燿,如影之效,以道為循,有待而然,廓然而虛,清靜而無,以千生為一化,以萬異為一宗。有精而不使,有神而不用,守大渾之樸,立至精之中,其寢不夢,其智不萌,其動無形,其靜無體,存而若亡,生而若死,出入無間,役使鬼神,精神之所能登假千道。使精神暢達而不失於元,日夜無隙而與物為春,即是合而生時於心者也。故形有靡而神未嘗化,以不化應化,千變萬轉而未始有極,化者復歸於無形也,不化者與天地俱生,俱生者未嘗化其所化者即化,此真人之遊純粹素道。
《文子·守樸》: 所謂真人者,性合乎道也。故有而若無,實而若虛,治其內不治其外,明白太素,無為而復樸,體本抱神,以遊天地之根,芒然仿佯塵垢之外,逍遙乎無事之業,機械智巧,不載於心,審於無假,不與物遷,見事之化,而守其宗,心意專於內,通達禍福於一,居不知所為,行不知所之,不學而知,弗視而見,弗為而成,弗治而辯,感而應,迫而動,不得已而往,如光之燿,如影之效,以道為循,有待而然,廓然而虛,清靜而無,以千生為一化,以萬異為一宗。有精而不使,有神而不用,守大渾之樸,立至精之中,其寢不夢,其智不萌,其動無形,其靜無體,存而若亡,生而若死,出入無間,役使鬼神, 《淮南子·精神訓》: 所謂真人者也,性合於道也。故有而若無,實而若虛;處其一不知其二,治其內不識其外。明白太素,無為複樸,體本抱神,以游于天地之樊。芒然仿佯於塵垢之外,而消搖於無事之業。浩浩蕩蕩乎,機械之巧弗載於心。是故死生亦大矣,而不為變。雖天地覆育,亦不與之抮抱矣。審乎無瑕,而不與物糅;見事之亂,而能守其宗。若然者,正肝膽,遺耳目,心志專于內,通達耦于一,居不知所為,行不知所之,渾然而往逯然而來,形若槁木,心若死灰。忘其五藏,損其形骸,不學而知,不視而見,不為而成,不治而辯,感而應,迫而動,不得已而往,如光之耀,如景之放,以道為紃,有待而然。抱其太清之本,而無所容與,而物無能營。廓惝而虛,清靖而無思慮。大澤焚而不能熱,河、漢涸而不能寒也。大雷毀山而不能驚也,大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉,猶石礫也;視至尊窮寵,猶行客也;視毛嬙、西施,猶䫏醜也。以死生為一化,以萬物為一方,同精於太清之本,而游于忽區之旁。有精而不使,有神而不行,契大渾之樸,而立至清之中。是故其寢不夢,其智不萌,其魄不抑,其魂不騰。反復終始,不知其端緒,甘暝太宵之宅,而覺視於昭昭之宇,休息於無委曲之隅,而游敖於無形埒之野。居而無容,處而無所,其動無形,其靜無體,存而若亡,生而若死,出入無間,役使鬼神。 《論語·泰伯》: 有若無,實若虛, 《文子·守樸》: 故有而若無,實而若虛, 《淮南子·精神訓》: 故有而若無,實而若虛; 《藝文類聚·鑒誡》: 有若無,實若虛也。 《太平御覽·雨上》: 若有若無,若實若虛, 《太平御覽·諫諍四》: 有若無,實若虛』, 《莊子·天地》: 治其內,而不治其外。夫明白入素,無為復朴,體性抱神,以遊世俗之間者, 《文子·守樸》: 治其內不治其外,明白太素,無為而復樸,體本抱神,以遊天地之根, 《淮南子·精神訓》: 治其內不識其外。明白太素,無為複樸,體本抱神,以游于天地之樊。 《莊子·天地》: 識其一,不知其二;治其內,而不治其外。夫明白入素,無為復朴,體性抱神, 《文子·守樸》: 治其內不治其外,明白太素,無為而復樸,體本抱神, 《淮南子·精神訓》: 處其一不知其二,治其內不識其外。明白太素,無為複樸,體本抱神, 《說苑·談叢》: 不治其內,而脩其外, 《莊子·天地》: 治其內,而不治其外。 《文子·守樸》: 治其內不治其外, 《淮南子·精神訓》: 治其內不識其外。 《莊子·大宗師》: 芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業。 《莊子·達生》: 芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無事之業, 《文子·精誠》: 芒然仿佯乎塵垢之外,逍遙乎無事之業, 《文子·守樸》: 芒然仿佯塵垢之外,逍遙乎無事之業, 《淮南子·俶真訓》: 芒然仿佯於塵埃之外,而消搖於無事之業, 《淮南子·精神訓》: 芒然仿佯於塵垢之外,而消搖於無事之業。 《莊子·大宗師》: 芒然彷徨乎塵垢之外, 《莊子·達生》: 芒然彷徨乎塵垢之外, 《文子·精誠》: 芒然仿佯乎塵垢之外, 《文子·守樸》: 芒然仿佯塵垢之外, 《淮南子·俶真訓》: 芒然仿佯於塵埃之外, 《淮南子·精神訓》: 芒然仿佯於塵垢之外, 《淮南子·脩務訓》: 以逍遙仿佯於塵埃之外, 《孔子家語·辯樂解》: 不載於心; 《文子·守樸》: 不載於心, 《莊子·德充符》: 審乎無假,而不與物遷,命物之化,而守其宗也。 《莊子·天道》: 審乎無假而不與利遷,極物之真,能守其本, 《文子·守樸》: 審於無假,不與物遷,見事之化,而守其宗, 《淮南子·精神訓》: 審乎無瑕,而不與物糅;見事之亂,而能守其宗。 《莊子·馬蹄》: 民居不知所為,行不知所之, 《莊子·庚桑楚》: 兒子動不知所為,行不知所之, 《文子·守樸》: 居不知所為,行不知所之, 《文子·微明》: 居知所為,行知所之, 《淮南子·精神訓》: 居不知所為,行不知所之, 《淮南子·人閒訓》: 居知所為,行智所之, 《群書治要·微明》: 居知所為,行知所之, 《藝文類聚·總載帝王》: 民居不知所為,行不知所之, 《太平御覽·敘皇王上》: 民居不知所為,行不知所之, 《莊子·馬蹄》: 民居不知所為, 《莊子·庚桑楚》: 居不知所為, 《文子·守樸》: 居不知所為, 《淮南子·精神訓》: 居不知所為, 《藝文類聚·總載帝王》: 民居不知所為, 《太平御覽·敘皇王上》: 民居不知所為, 《莊子·馬蹄》: 行不知所之, 《莊子·庚桑楚》: 行不知所之, 《莊子·庚桑楚》: 行不知所之, 《文子·守樸》: 行不知所之, 《淮南子·精神訓》: 行不知所之, 《呂氏春秋·論威》: 行不知所之, 《藝文類聚·總載帝王》: 行不知所之, 《太平御覽·敘皇王上》: 行不知所之, 《莊子·刻意》: 感而後應,迫而後動,不得已而後起。 《文子·守樸》: 感而應,迫而動,不得已而往, 《淮南子·精神訓》: 感而應,迫而動,不得已而往, 《意林·莊子十卷》: 感而後應,迫而後動。不得已而後起, 《莊子·大宗師》: 其寢不夢, 《莊子·刻意》: 其寢不夢, 《列子·周穆王》: 其寢不夢, 《文子·守樸》: 其寢不夢, 《意林·莊子十卷》: 其寢不夢, 《太平御覽·敘夢》: 其寢不夢。 《文子·守樸》: 其動無形, 《淮南子·原道訓》: 其動無形, 《淮南子·精神訓》: 其動無形, 《文子·守樸》: 役使鬼神, 《淮南子·精神訓》: 役使鬼神。 《後漢書·方術列傳上》: 能役使鬼神。 《抱朴子·仙藥》: 可役使鬼神, 《抱朴子·勤求》: 役使鬼神, 《水經注·汝水》: 雖能役使鬼神, 《神仙傳·彭祖》: 但不能役使鬼神、 《神仙傳·陰長生》: 役使鬼神, 《神仙傳·淮南王》: 役使鬼神, 《神仙傳·東郭延》: 又役使鬼神, 《神仙傳·劉京》: 能役使鬼神, 《神仙傳·左慈》: 能役使鬼神, 《神仙傳·劉根》: 亦可使役鬼神, 《太平御覽·異僧上》: 能役使鬼神。 《太平御覽·占雨》: 能役使鬼神。 《太平廣記·彭祖》: 但不能役使鬼神, 《太平廣記·劉根》: 亦可役使鬼神, 《太平廣記·左慈》: 能役使鬼神, 《太平廣記·諸葛殷》: 皆言能役使鬼神。 《莊子·德充符》: 使之和豫通而不失於兌,使日夜無郤而與物為春,是接而生時於心者也。 《文子·守樸》: 使精神暢達而不失於元,日夜無隙而與物為春,即是合而生時於心者也。 《莊子·德充符》: 使日夜無郤而與物為春,是接而生時於心者也。 《文子·守樸》: 日夜無隙而與物為春,即是合而生時於心者也。 《淮南子·精神訓》: 日夜無傷而與物為春,則是合而生時於心也。 《文子·守樸》: 故形有靡而神未嘗化,以不化應化,千變萬轉而未始有極,化者復歸於無形也,不化者與天地俱生, 《淮南子·精神訓》: 故形有摩而神未嘗化者,以不化應化,千變萬抮,而未始有極。化者,複歸於無形也;不化者,與天地俱生也。 《莊子·大宗師》: 萬化而未始有極也, 《莊子·田子方》: 且萬化而未始有極也, 《文子·守樸》: 千變萬轉而未始有極, 《淮南子·俶真訓》: 千變萬化而未始有極也。 《淮南子·精神訓》: 千變萬抮,而未始有極。 《史記·屈原賈生列傳》: 千變萬化兮,未始有極。 《漢書·賈誼傳》: 千變萬化,未始有極。 《太平御覽·敘夢》: 若人萬化,而未始有極也。